Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 753 十地经论義记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 753 十地经论義记 隋 慧远撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 4卷 X.45.753 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 十地经论義记

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00193 U+F00C1 U+243D9normalized form暖composition[火*(而/而)] CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form驮composition[马*犬] CBETA CHARACTER CB02617 U+F0A39 U+2C45Fcomposition[目*候] CBETA CHARACTER CB08764 U+F223C U+3761composition[宋-木+取] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 753-A 刻十地義记序No. 753-A 刻十地義记序

十地经者。为舍那成道最初所说。实称性之极谈。非 逐機之权说也。佛灭度後。有天亲菩萨。制之论释。发 挥其旨。勒那留支两三藏译梵为华。以传于世焉。然 其经也。旨高而理远。其论也。文奥而義邃。固非浅薄 之士所敢窥测。故学者多望崖而退。隋有净影远法 师者。学究三藏。识高一时。讲演此论。遂为之解。名曰 義记。其释文析義。精緻明畅。莫以加焉。使读者始觉 此论之不为难解也。宜矣贤首淸凉多为资焉。夫如 是。则此记之有大造于後学。岂俟吾辈论乎。馀久有 意于挍订以布世焉。独奈属奉 台命。历住四刹。法 务鞅掌。不果素志。今也老矣。风灯之命。朝不图夕。遂 乃嘱典寿。令挍以梓之。所恨此书多历年所。殆失其 半。後人若获全本。刻而续之。则幸矣。

宽政二年岁次庚戌春二月 前住增上教寺大僧正隆善撰

 题言六则题言六则 按圆光大师净土初学钞圆超法师五宗章疏目 录幷云十地论疏七卷净影大师作已上是知当时 全书犹存而今所传仅止四卷可惜已。 原本四卷後人卷分本末今亦仍之。 此书传写得失互有今校雠数本从其善者義涉 两可者及似有脱文者标之上方以俟来者。 旧本□缺文者今权塡之以便初学。 所擧本文间有异于宋明及丽本者今不烦尽标 读者知之。 旧本声闻声闻作声声闻闻缘觉缘觉作缘缘觉 觉之类古写之体为尔本不属误然读者或惑故 今皆改之。

宽政庚戌仲春日 江户 沙门典寿 识

 目次十地经论義记目次 卷第一 卷第一本 序题言自释题至初地加分 卷第二 卷第一末 自加分之馀至本分 卷第三 卷第二本 自请分至说分 卷第四 卷第二末 自说分之馀加相至同以何因 卷第五 卷第三本 自说分之馀福利至挍量勝分十愿 卷第六 卷第三末 自挍量勝分之馀十尽至第二地離邪婬戒 卷第七 卷第四本 自離妄语至三果 卷第八 卷第四末 自第三地至同地竟 卷第九至卷第十四 卷四本至七末 佚失论卷第六第四地已下释

十地经论義记目次终

 十地義记 No. 753 第一本十地義记卷第一本 此卷尽本分竟 净影释 慧远 撰

然十地者乃是集智之妙门备德之良府大圣练神 旷古精究其原复欲慈佈德雲悲开慧日故龙翻欲 顶光斯道化然实義难彰非刚藏无以阐其玄真言 叵测唯天亲乃能宣其要于是法雨他化義流天竺 但方音滞于远通殊言隔于等习致使教秘胡文義 隐梵响兹至大魏永平元年有天竺三藏法师勒那 摩提及菩提流支慨冲宗之未通伤渊猷之弊绝愍 此长冥传彼法炬遂竭幽神译出此论辞穷渊秘旨 露文中道风遐振炽流满世余忝厕学伦逢兹盛化 庆遭洪旨喜遇渊文积玩纍年髣像一隅聊题所知 备已暗忘冀以尘益须弥萤光助日微沾初习晓之 未学耳草书惑人伤失之甚传者必真愼勿草书。

圣教万差略要唯二谓声闻藏及菩萨藏教声闻法 名声闻藏教菩萨法名菩萨藏声闻藏中所教有二 一声闻声闻二缘觉声闻声闻声闻者是人本来求 声闻道常乐观察四真谛法成声闻性于最後身値 佛为说四真谛法而得悟道本声闻性今复闻声而 得悟道是故说为声闻声闻如经中说求声闻者如 来为说四真谛法據此为言缘觉声闻者是人本来 求缘觉道常乐观察十二缘法成缘觉性于最後身 値佛为说十二缘法而得悟道本缘觉性最後闻声 而得悟道是故说为缘觉声闻如经中说求缘觉者 如来为说十二缘法就此为论然声闻声闻总相知 法钝而不利缘觉声闻别相知法利而不钝利钝虽 殊同期小果藉教处同是故对斯二人所说合之以 为声闻法藏菩萨藏中所教亦二一是渐入二是顿 悟言渐入者是人过去曾习大法中退学小後还入 大大从小来谓之为渐故经说言除先修习学小乘 者我今亦令入是法中此是渐入言顿悟者有诸众 生久习大乘相应善根今始见佛即能入大大不由 小名之为顿故经说言或有众生世世已来常受我 化始见我身闻我所说即皆信受入如来慧此是顿 悟渐入菩萨藉浅阶远顿悟菩萨一越解大顿渐虽 殊以其当时受大处一是故对斯二人所说为菩萨 藏圣教虽众无出此二故龙树云佛灭度後迦葉阿 难于王舍城结集三藏为声闻藏文殊阿难于铁围 山集摩诃衍经为菩萨藏又地持云十二部经唯方 廣部是菩萨藏馀十一部是声闻藏彼文复言佛为 声闻菩萨行出苦道说修多罗结集经者集为二藏 以说声闻所行为声闻藏说菩萨行为菩萨藏故知 圣教无出此二此二亦名大乘小乘半满教等名虽 变改其義不殊二藏之中各复有三谓修多罗毘尼 毘昙修多罗者所谓诸经言毘尼者谓诸戒律阿毘 昙者所谓诸论此之三藏廣如别章今此经者二藏 之中菩萨藏收为根熟人顿教法轮三藏之中修多 罗摄此论亦是菩萨藏摄既非本教不可判之顿渐 三藏之中是阿毘昙藏。

言十地者盖是集一切种一切智智功德法门论其 体也乃是圣慧之幽径神智之妙宅体出名言心意 所不及性寂皎然出过于生灭体空常有尽异所不 摄故下经言微难知圣道乃至地行亦如是等论其 相也德备尘算旷而难计论其用也能泛溺长津超 绝生死旷备众德圆成觉道卢舍那佛究竟斯趣复 欲以己所得引物同入但法寂难彰显之在行行相 难明诠之在教非教无以彰其行非行无以显其法 良以法为行原行为教本故尔显法之行虽复廓周 要摄为二一是方便教道之行二捨相契真证道之 行证行寂灭分非可论教行随缘可以言显随缘之 行经说不定或云一二乃至众多今據一门且说为 十十名是何始从欢喜乃至法雲此位难分故经与 论十门阶别其十门者一是趣地方便不同二初住 有异三正住有殊四地果差别五随学分差六就行 显异七據报彰别八约数分差九藉喩显别十对障 以阶言方便者如地持中于解行住依世净禅修习 一切菩提分法于苦众生起大悲心廣发大愿入欢 喜地乃至法雲总修方便满足地等初住异者初地 之中菩提心生以为初住乃至法雲得勝三昧以为 初住言正住者初地修习信进迴向以为安住乃至 法雲受佛智职以为安住地果异者初地起愿修治 十行以为地果乃至法雲成就五大以为地果言学 分者初地修愿二地学戒三地习定四五六地修习 智慧七地修习一切菩提分法八地净土九地说法 十地受职斯等皆是进习上法说之为学言行分者 初地成檀乃至十地智波罗蜜斯等皆取随分所成 名之为行言报别者初地多作阎浮提王乃至十地 摩醯天王言数量者初地得百二地得千乃至十地 得十不可说百千万亿那由他佛国土微尘数三昧 等言喩况者喩别有六谓胎脏练金山池海珠借此 六喩以况十地六中初一论家立喩後之五种经家 为况言对障者初地对于凡夫我障乃至十地对治 于法不自在障用此十门以阶十位何故初名欢喜 乃至十名法雲下论自释成就无上自利利他行初 证圣处多生欢喜故名欢喜離能起误心犯戒烦恼 垢等淸净戒具足故名離垢随闻思修照法显现故 名为明不忘烦恼薪智火能烧故名为炎得出世智 方便善巧能度难度故名难勝般若有间大智现前 故名现前善修无相行功德究竟能过世间二乘出 世间道故名远行报行纯熟无相无间故名不动无 碍力说法成就利他行故名善慧得大法身具足自 在故名法雲数分二五称之为十地释不同若依龙 树住处解地故彼十住毘婆沙云十阶住处名之为 地若依地持论之大宗以持释地如世间地能持诸 物地法亦尔又依彼文别解地行能生释地故彼论 云自受行故名之为住摄受众生目之为地今此论 主通就诸義故下论言生成佛智住持名地生成两 義望于佛果始起名生终满曰成亦可望果为因名 生为缘称成住唯據因当分相应不退名住持则通 望因之与果如彼初地望後二地乃至望佛以说持 義诸地望後次第例然。

经者外国名修多罗此翻名线线有何義而名线乎 释言线有贯持之義圣人言说能贯诸法是故就喩 说名为线若尔何故不名为线乃名为经解亦有以 线能贯华经能持纬其用相似故号为经若依俗训 经者常也教之一法经历古今恒有不绝故名为常 论者随義释有三种一论说名论如五明论等若據 斯義经亦名论二难论名论如中百等立宾主设往 复名之为论三论释名论今此论者是其释论释论 有三一释義论如毘婆沙等泛释一切诸经法義二 释宗论唯依一部释其宗趣如地持论释花严中十 三地義三释文论随文辨释如大智论等今此论者 释文名论。

十中建初名之为初地如前释欢喜同上。

此论始终文别有二所谓序正初有两偈是其由序 长行已去是其正宗论起有由故先明序由序既兴 正陈所制名为正宗序之与正经论齐有流通一義 诸经备有诸论不定此中略无何故而然有人释言 论主即是流通之人所作之论望于本经即是流通 是故论後无别流通若尔天亲作论解释金刚般若 彼论何故别立流通又如弥勒作地持论亦立流通 定知人语谬妄难依盖乃论者立法左右更无别義 有无互从皆得无伤。

别就序中五门分别一明经论为序同异二泛明论 首归敬之意三明诸论所敬之相四明诸论归敬不 同五分文辨释。

言同异者序相有异序意则同言相异者经序有二 一是发起二是证信如来将说先现诸相为说之由 名为发起阿难禀化欲传己闻对未来人先云如是 我从佛闻证成可信名证信序论则不尔一非化主 不可神力现相起说故无发起二自有制造不同阿 难唯传佛语故无如是我闻等言以为证信但可归 敬而为发起此是异也言意同者经论虽殊同为生 信以信是其入法初门摄法上首欲入佛法要先起 信故花严中说信如手如人有手至珍宝所随意採 取无手不得入佛法海事亦同尔有信心手随意採 取道法之宝无信不获信有此能故经与论同为生 信。

言敬意者敬意有六一作论所依荷恩致敬二请承 加护三为生物信四敬事之仪五为表勝相六为开 众生佛法僧念论所依者若无佛说今无所释若无 其法论无所依若无僧传已则不闻由借此三今论 得兴故合归礼言请护者末法恶时传化不易若不 三宝威力佐助无由自通故须致敬以请助力言为 信者论主自是不足之人率已造论人不信受要敬 三宝示有宗承有所制立人方取信是故应礼。

言敬仪者如似世间孝子忠臣所为必先启白君父 今此菩萨重敬三宝过君及父今欲作论解释佛经 寧不敬启言表勝者如成实说三宝是其吉祥境界 标之在首以显论勝故先致敬言开众生佛法僧念 者如杂心说为令众生于三宝中发心趣求解信观 察供养皈依是故须礼第三所敬三宝之相廣如别 章。

第四诸论不同者诸论之首归敬各异或具敬三宝 如大智论等或但敬人法如此论等或唯敬佛如地 持等此随论者立意左右所以具敬六意同前复以 何故但敬人法法藉人通故须敬人法是所释理宜 归礼有何所以唯敬佛者佛为教主故须顶礼馀非 教主废而不敬若互相从皆得无伤前言此论唯敬 人法何者是人而复云法人者所谓请说传持诸佛 菩萨法者所谓十地法门若尔即是具敬三宝佛即 佛宝菩萨是僧法门是法何故乃云唯敬人法释言 此等岂异三宝但今不作三宝意礼何故得知今以 三義验非三宝一以相求二通局求三次第求言相 求者三宝相异无相離合今此所敬劝请众中通佛 菩萨言无简异故非三宝言通局者三宝相通有佛 斯敬法僧亦尔今此地法诸佛同说佛可是通法唯 地法馀则不敬菩萨唯取请说传持地法之人自馀 始行未任宣说请传地法者斯不被敬明知不以三 宝意礼言次第者随其化相三宝次第必宜佛先次 法後僧今此文中佛僧在前法在于後明知非三宝 虽有三義但以初门验之足矣。

第五分文解释之中先判序文後依文释。

就此两偈总分为二一擧人法彰已致敬二解義下 明已敬意为解妙義令法久住亦得分三一擧所敬 二彰已顶礼三明礼意若随句别分之为五一擧人 法歎以显勝第二顶礼三解妙義四令法住五为利 自他就此五中初征前起後次第相生何故标人擧 法歎勝为欲顶礼何故顶礼为解妙義何故解義为 令法住何故令住为起自利利他行故二以後征前 次第相成先就顶礼返以征前为欲顶礼何故先歎 人法勝者以人为勝师法是妙药人法俱尊故合顶 礼次就解義返以征前欲解妙義何故标人擧法歎 勝彰已顶礼今所解法由人故闻故须标人口业歎 勝身业顶礼法是所释故须擧法口业歎勝身业顶 礼又地渊深若不致敬仰承助力无由自能辨释地 法故须顶礼次就法住返以征前欲令法住何故顶 礼解于妙義然法久住必由众生有信有解若不顶 礼示有宗承无由令众于说生信若不解義经则隐 覆无由使人于義生解无信无解法则疾灭故须顶 礼以生物信解释妙義以生众解生信生解故令法 住次就自利利他之行返以征前为利自他何故解 義令法久住行必依解托法而生若不解義无由得 解若法不住行无所讬故须解義令法久住方成自 利利他之道复就前中初偈擧人法门两字擧所敬 法等最勝者人法双歎。

就初人中分处不定一就释迦加说名说若从是義 则以释迦为说法者十方诸佛解脱月等为请法众 以金刚藏为分别人後诸论师为流通等二金刚藏 口宣名说若从是義则金刚藏为说法者佛馀菩萨 为请法众诸论师等为分别人侍者阿难及诸论师 禀传弟子为流通等下依文释所言说者若就释迦 加被宣畅名之为说若就刚藏口音陈唱称之为说 此者简彼斥法之辞斥下所说十地法门何者为彼 简之云此是義不定若对小乘所谓此于大乘法门 故金刚藏所入名为大乘三昧若对世间是则此于 出世法门故下论言不思法者谓出世间道品法也 若对佛果是则此于集一切种一切智智功德法门 非是果门若对馀德此于光明三昧法门若对馀住 此于菩萨十地法门非种姓等所言法者释有两義 一轨则名法二法名自体今言法者具斯两義所言 门者義亦有二一对行心能通名门二当法自体门 别名门如经所说法界门等今之所论具含此義者 有两義一是牒法之辞如似说言色者心者如是一 切二绾御之谓此犹我人之别名也今此乃是绾御 之義与下分别義人相似然此地经卢舍那说何不 斥名泛云说者以地大通诸佛同说说者斯敬无宜 偏礼如彼弥勒作论解地通敬三世一切诸佛此亦 同然以前该後名之为及请人众多非一称诸敦发 名劝求答为请人就此二差别解释言上望下说以 为劝以下对上名之为请佛对刚藏说为望下众对 刚藏说为望上若如是者下请分中佛亦言请云何 望上人复释言诸佛之师所谓法也以佛对法犹是 望上若存此義佛诸弟子昼夜行道皆言劝请此复 若为对下说劝劝望于下義既不成请望于上理亦 不立随義且分非无新義法同前释言分别者若就 刚藏剖畅地道名曰分别若就论师开析文義名为 分别有深所以目之为義包含名藏宰用名人领纳 称受温守名持传佈名流无壅曰通传者非一赅摄 名等就此偈中若类初句齐应言者若类第三俱应 置人但偈要迮第二第四阙无人者绮异成文第一 第三人者互说。

法门之言释不异前等最勝者人法幷尊故云等勝 身首为顶敬屈名礼陈已顶敬显虔之至解妙義者 出向敬意开释名解所解精微故称为妙義如前释 解義之意欲使地道久传不坠故云欲令法久住也 经有论故義则易解以有解故法则久住自他利者 依此地法能成众生俱利行也亦可论主作论解经 饶益世间名为利他有善归己称曰自利所言故者 出向令法久住之意为成俱利故令法住。

十地门下是其正论正宗之中三门分别一辨宗趣 二开判文義三随文解释。

宗趣云何若就经本義要唯三一所说教道二所显 证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随 相造修可以言论故曰所说言所显者一切地中果 分行德捨修契实離相離言但可寄彼因分修相显 标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意 不在事为欲寄彼诸佛菩萨離相净证表彰地法故 说地法以为所表良以法是众生自实情倒谬缘处 而不觉今欲即情拂妄显实令人趣入即妄辨真理 在难彰故寄净证以表法也言其论也宗要有四一 是所释经本言教二是所成教道之行三是所显離 相真证四是所表地之法体近则解释初之本教远 成後三後三体状备如前辨宗要如是。

次判文義今先就经分别其相後就论辨经中有二 一寄人显德二就法分别言寄人者人别有二一是 化主卢舍那佛二是助化金刚藏菩萨就此二人所 显各三一彰德体二显德相三明德用就佛三者初 成正觉显证法体七日思惟彰德勝相故下论言思 唯因缘显不共法加金刚藏入三昧下彰其德用就 金刚藏所明三者初入三昧显证法体诸佛同加显 德勝相故下诸佛相与赞歎乃能入是大乘三昧起 分以下明其德用言就法者随義廣略开合非一或 说为三或复为六或分为九或判为十或复離为四 十八分三者所谓序正流通就此三中所辨之法要 唯证教证教既殊三分亦异就教三者初至起分是 其由序以此起发正说故也本分已去是其正宗于 中虽复有略有廣同说地法判为正宗地利益下劝 信传持津及末代判为流通就证三者初一序分判 为由序入三昧分是证正宗因入三昧正显实证故 下论言此三昧是法体也流通之義释有两种一以 己德流被信地说为流通若从是義加分已去皆是 流通以说自德令信菩萨证入地故二流末代名曰 流通若从是義地利益分名曰流通言为六者随行 以分初至起分起化之由为生物信第二本分略说 地法歎其殊勝起众乐欲第三请分彰地出言令生 正解第四说分终至十地廣明修相令物起行第五 影像寄喩显德第六地益明德既成契证地法故下 论言以得法力大地动等言为九者始从序分乃至 请分即以为六说分以去判为第七地影像分说为 第八地利益分是其第九就此九中所辨有三一就 化相通为起说二就化意通为显证三随宗要证教 双辨言起说者如来将说先托时处现相集众发起 所说以之为序由序既兴将为众说时金刚藏默入 三昧显己自证能为众说又为受加故次第二明三 昧分由入三昧十方诸佛相与赞歎与力同加故次 第三明其加分既得圣力欲为众说但定无言宜从 定起故次第四明其起分从定起已略宣地法起後 廣说故次第五明其本分然彼本中略说地名不廣 分别大众渴仰闻名欲義相与启请故次第六明其 请分众既请已正为廣陈故次第七明其说分乃至 十地通亦是说法说难解宜以喩显故次第八明地 影像为说既竟宜显地益劝信传通故次第九明地 利益言显证者为化之意宗为显证于中初分显证 由序後八正显八中前三就相显证次有四分就说 显证後之一分就所摄化显证利益前三之中初三 昧分寄入显证第二加分因加以显得证之相故下 论言以何故加由得大乘光明法故第三起分寄出 显寂说必宜起即显所入寂灭離言故下论云定无 言说是故宜起次四之中初本分者略说显证第二 请分拂相显寂说及影像寄相表德说分之中寄修 表德地影像分藉喩显德末後一分就所摄化显证 利益故下文言以得法力动地雨花如是等也此等 差别同为显证言随宗要证教双辨者此经之要无 出证教九中初一是其由序後八正显证教之相八 中初一入三昧分显示正证後七次第明起言教言 教次第義如初门所言十者随地不同分为十也所 言文别四十八者初地八分二地二分乃至十地八 分差别一部合有四十八分上来就经分判其相下 就论辩论中有二一科经文二如是下随文辨释文 義如是第三释中十地门者即随地别分为十也十 地法门备如前释初地摄下别就初地分判其文先 擧其数後列八名如馀论中解義有三一上上门从 前起後文次相生二总别门如下所说六相门等三 摄取门随義同者共相收摄今言初地所摄八者是 摄取门所摄之言解释有二一以总收别名之为摄 别有八分初地统括悉皆在中故称为摄二以别收 总名之为摄就总初地随其義别摄以为八故言初 地所摄八分分犹别也八中後二可初地摄前六義 通何故说言初地摄乎然此文中摄義有三一当分 辨摄如離垢下中间八地二以前摄後如第十地後 之二分虽通十地从前六分通皆名为第十地摄三 以後摄前如此初地前六虽通从後二故亦言初摄 下列八名言序分者说由名序言三昧者由序既兴 欲为众说时金刚藏默入三昧显证能说又欲受加 明此三昧名三昧分三昧是其中国之言此名正定 以心住法離于邪乱故名正定言加分者前入三昧 为欲受加故入定已诸佛同加明此加事故名加分 言起分者彼金刚藏得勝力已欲为众说便从定起 明此起事故名起分言本分者从定起已略说地法 与廣为本故名本分言请分者前略说地说已默住 大众闻名渴仰解義相与启请故名请分言说分者 请相既备便得廣说故名说分挍量勝者通亦是说 但就地满比挍量度以显勝前名挍量勝。

如是已下依文辨释解初序中先经後论论文简略 宜依经释经中有二一证信序二发起序辨此二序 略有五门一释序名幷立所以二解两序名之差别 幷显得失三解二序名之通局四定二序文之前却 五随文解释。

就初门中先解序名言发起者佛将说经先托时处 神力集众以如是等发起所说名发起序言证信者。

阿难秉承如来所说欲以己闻传于末代先对众生 云言如是我从佛闻显己承传以证可信名证信序 何故有二以经二故经唯是一云何言二经体虽一 随时就人亦得说二一如来所说二阿难所传如来 所说益在当时阿难所传传在未来是故约人就时 为二经既有二序亦宜别。

第二门中先彰二序名之差别後显得失二序之名 诸家所立凡有四对一就序義名名为证信及与发 起二就人以名名如来序及阿难序发起序者名如 来序证信序者名阿难序三就时以名名现在序及 未来序如来序者名为现在阿难序者名为未来四 对经以名名经前序及经後序此名佛说以之为经 对此经故彰序前後如来序者是其经前阿难序者 说为经後阿难序者更有一名名遗教序以佛遗言 教置此序故名遗教名别如此得失云何此四对中 证信发起名義无爽第二对中阿难序者名義无过 如来序者義有不尽如勝鬘经有化佛主王及夫人 旃提勝鬘五人发起诸经发起多不独佛若言如来 则阙馀人发起之義以如来序名有所缺阿难序者 对亦不立第三对中现在无失未来有过若佛现说 名现序者阿难传时亦是现在若使对佛现在所说 名阿难序以为未来是则对于阿难现传彼如来序 应名过去为序之时俱皆现在不可偏名一为未来 未来不立对未之现理示宜废且随一義亦得无伤 第四对中经明无过经後有失若言经前可得名序 若言经後则无序義若如来序是佛说经前阿难序 者亦是阿难所传经前经後之言有过须废经前之 对理亦不立今以诸名斯皆有过故存证信发起之 称。

第三门中言通局者通则二序俱名证信齐号发起 立序之意同为生信是故二序同名证信发起是其 序之正義皆为起说是故二序齐号发起别如向辨 序義既通何故发起偏属如来证信序者独在阿难 释言为别二序故尔等为别序何故不名阿难序者 以为发起如来序者以为证信释言阿难位卑难信 惧人轻谤立序之意专为生信望意立称名为证信 佛德尊高人皆重信立序之意直为起发故就序義 名为发起。

第四门中先序异说次辨过非後显正義异说如何 昔来相传经後序中句别有五一如是二我闻三一 时四住处五同闻又人以佛更为一句通前说六异 说如此次辨过非先以理征後以文证如是我闻此 之二句经後可尔一时佛等若非经前经前无佛谁 之说经无时无处说何所托又无徒众说何所被斯 等乃是起说之要何为经後人复救言事虽经前後 时引来故说经後若如是者正说已前斯是经後如 涅槃经流血已前本但有事皆是阿难後时引来何 定五六然彼诸相虽後引来得判经前时处佛等何 为不尔以此验求五六之言未可依定言文证者如 彼法花优波提舍解释如来住王舍城祇阇崛山在 彼勝处显法勝故又此论言时处挍量显示法勝圣 者将说先寄时处显法发起何得判为经後序乎辨 过如是正義云何如是我闻安属证信一时已下正 说已前義有两兼若就当时起发之義说为发起阿 难引来成于证信不得偏取。

第五释中先解证信四句分别一解如是我闻之言 有之所由二明如是我闻之言立意三明如是我闻 之言在此所以四释如是我闻之言初言有所由者 由佛教故佛何故教阿难请故阿难何因为此启请 阿尼楼驮教其请故阿尼楼驮何缘故教由彼阿难 心忧恼故阿难比丘何以忧恼由见如来般涅槃故 佛将灭度阿难悲感阿尼楼驮开觉阿难汝传法人 何不请佛未来世事徒悲何益阿难对曰我今迷闷 知何所问阿尼楼驮遂教阿难请佛四事一问比丘 以何为师二问比丘依何而住三问恶性比丘云何 共居四问一切经首当置何字阿难心悟受教请佛 佛依答之何为师者当依波罗提木叉也若我住世 无异于是木叉是戒比丘所学故说为师依何住者 当依四念云何四念谓观内身循身观精勤一心除 世贪忧如是观外身内外身受心法对亦复如是此 是所依故经说言若依四念名自境界若依五欲名 他境界恶性比丘云何共者梵檀治之言梵檀者默 不共语若调伏为说離有无经一切经首置何字者 当置如是我闻一时佛在某方某丛林等由佛教置 故有此言次辨立意佛有何意教立此言为生物信 云何生信言如是者阿难彰己信顺佛语名佛所说 以之为如道佛所说以此为是令他众生同己生信 言我闻者阿难自是不足之人若言此法是己所说 人多不信由言此法从佛闻故人皆归信生信如是 信有何義而为生乎此如前释次第三门解释如是 我闻之言在此所以如来本教置在经首此经乃是 花严经中第二十一品此品既非一部之初何缘得 置释言阿难名佛所说一部经本通为如是云言我 闻此品既是一部之例龙树别传准置在斯第四门 中初解如是後释我闻解如是中先就人定後正解 释昔来相传多就阿难以释如是阿难自言己之所 传如佛说教名之为如简去相似指斥言是究寻此 言乃是就佛非就阿难何故得知准大智论言如是 者信顺之辞阿难彰己信顺佛语故名佛语以为如 是又温室初阿难自云吾从佛闻于如是故名佛说 以为如是但方言不同若依胡语先擧所闻如是之 法後彰己闻故诸经首多先标擧如是之言後云我 闻若依此方先彰己闻後擧如是故知名彼如来所 说以为如是定之粗尔解释云何分别有二一约法 解二约人释言约法者阿难道佛言如于法故名为 如如来所说若理若事皆如彼法如法之言是当道 理故名为是言约人者阿难道今释迦所说如于过 去一切佛说名之为如乖诸佛说则名为非如诸佛 言称之为是言我闻者阿难对众陈己餐说故言我 闻闻实是耳何故称我诸根之别皆我用具是故就 总说言我闻法实无人何故言我虽无实主非无假 者绾御之義亦得称我譬如四兵合以为军虽无实 主亦得称言我军勇健我军勝彼此亦同然阿难既 是得理圣人有何所以同凡说我我有三种一者凡 夫见使未亡见心说我二诸学人见使虽除慢使犹 在慢心说我三无学人见漫已除随世流佈亦说言 我若通无学习使说我亦得有四今此所言随世流 布不同凡夫无我是勝有我为劣何不从勝乃从劣 乎为别彼此令人识知故须说我若不说我云何得 知闻之在己以对有我众生故尔乃至如来对于众 生亦自言我化我众生法应如是。

一时已下文虽两兼今以对前一向证信自下偏就 发起解释于中有三一就时明佛二成道下就时明 处三与菩萨下明其徒众。

释一时中先序异说次辨过非後显正義言异说者 昔来相传言佛说时阿难闻时更无前後简传之谬 成上我闻故云一时异说如是辨过云何今先事验 後以文证言事验者阿难是佛得道夜生如小乘中 如来成道六七日後即便说经阿难尔时犹在怀抱 身不豫会如来成道二十年後方始出家三十年後 方为侍者自兹已前多不亲闻虽不亲闻所集诸经 亦云一时验之定非简传之谬又小乘中不得说言。

阿难是权明知非是说听一时何故得知阿难是佛 得道夜生为证此義须知阿难立字因缘阿难陀者 是中国语此名欢喜喜有三義一以本因佛于往昔 见过去佛号释迦文侍者弟子名曰阿难国土眷属 与今无别因愿我当成如今佛以斯本愿给侍弟子 今名阿难二以现缘阿难端正人见同悦故号欢喜 三父母立字父母何缘与字欢喜喜时生故何者喜 时佛成道时如来十九出家学道既出家已五年习 定六年自饿父王遣人恒往瞻伺知极羸惙常惧不 全菩萨後时知饿非道遂食乳糜欲取正觉魔作是 念若佛道成空我境界曼道未成当败其志遂率官 属十八亿万来扰菩萨菩萨尔时入勝慈定令魔眷 属顚倒堕落魔既被降便作是念菩萨力大非我能 勝当恼其父遂即往诣净饭宫上唱如是言悉达太 子昨夜死矣王时闻已从床而堕犹若鱼王热沙所 烁良久乃苏念子在家当为轮王今日出家空无所 获未久之间菩提树神以佛道成遂持天花庆贺父 王宫上空中唱如是言地天太子昨夜道成王闻生 疑向者有天言我子死今复有天云子成道何者可 信菩提树神曰我言可信向者是魔故相恼耳王闻 大喜念子在家当为轮王今日出家为法轮王彼此 无失前闻子死今忽闻活一重大喜复闻道成二重 大喜未久之间王弟斛饭夜生阿难寅抱诣王弟于 昨夜生此一男王即答言我子成道汝复生男众庆 幷集与字欢喜以此验求阿难定是得道夜生事验 如是文证如何依转法轮经阿难比丘集法之时在 前结集转法轮经口自称云佛初说法时尔时我不 见如是辗转闻佛遊波罗奈为五比丘众转四谛法 轮據斯以验阿难自言己之传闻不云亲承然彼经 首亦言一时明知一时非简传闻辨过如此正義云 何言一时者为化之辰目之为时但佛一代化时众 多为别馀时是故言一何故得知即準此经验之非 谬如花严经地品初云尔时佛在他化天中龙树别 传改尔为一尔时之言不可成上改尔为一寧不属 下明知人释不可依據婆伽婆者就时明佛是外国 语此翻非一或言有德以佛廓备诸功德故或言大 名声如来德号普遍闻故或云吐女根诸恶烦恼是 女根本如来尽捨是故名吐或言破烦恼无量诸结 独佛能摧是故言破。

二成道下就时辨处成道未久第二七日是其时也 馀是处也前已明时何故复辨释言前者虽云一时 犹自未知何时之一是故重指第二七日然佛一化 初後两时时别易显故是经中说一时後别更明其 第二七日涅槃经中说一时後别明二月十五日时 馀时难辨故不重指言成道者对之以显第二七日 因辨剋果名之为成所得圆通称之为道以彼初成 望第二七日时中不遥名曰未久实即久成今據应 矣何不就实乃从应乎以教随物理须就应第二七 日正擧说时论後自释就处有三一他化天二是王 宫三摩尼殿遊化处中目之为在法身无方应物有 托为化故尔在处之意亦如论解。

与菩萨下辨其徒众于中有六一简定其人二此诸 下歎其人德三其名下列德者之名四无量下辨名 者之数五明来处六标列上首简异馀人前中有四 一简大异小二不退下简住异退三一生下简终异 始四他方下简新异旧前中先定所列之人次明诸 经辨人之意後释其文所列人者泛释有二一圣化 所被当機之众如下所说信地人等二圣化所对影 响之人如此所列诸菩萨等辨人意者诸经列人凡 有四意一彰化所益如涅槃经辨列无学诸学人辈 二为对人显说决定故经说言虽于空地多有所说 不得名为真狮子吼今于如是大智人中有所宣说 方得名为真狮子吼三为寄人彰别其法如说十信 廣对诸首宣说十住廣对众惠说十行时廣对诸林 说十迴向廣对诸幢今说十地廣对诸藏良以十信 入圣之初故对诸首十住位中解观義成故对众惠 十行德立德别如林迴向之道世间中出故对众幢 地德苞积故对诸藏四擧同闻证成可信今此列众 義兼後三下次释文以身兼彼名之为与大者外国 名为摩诃此翻有三一名为多众数非一二名为勝 勝出凡夫二乘近学三名为大备具高德大義三种 如下论释所谓愿行利众生等言菩萨者此方翻译 名道众生此人求道内怀道行以道成人名道众生 若尔二乘斯皆求道同有道行幷以道成何故独此 名道众生義通俱是故涅槃中说须陀等亦名为佛 如是一切为分贤圣独此名道等分贤圣何故不名 馀为道乎释有三義一就愿心望果分别唯有菩萨 求大菩提馀皆不求是故独此名道众生故下文言 上决定愿大菩提偈言菩萨故二就解心望理分别 凡夫住有二乘著无有无二边不会中道唯有菩萨 妙捨有无契会中道是故独此名道众生三就行分 别佛法有三一教二義三者是行教浅義深行为最 勝声闻最劣从教立名声犹教也餐教生解名曰声 闻缘觉次勝从義为目缘是義也觉谓解也菩萨最 勝就行为称行谓自利利他之道故地持云声闻缘 觉但能自度菩萨不尔自度度他是名道勝以有此 勝名道众生数多名众共集称俱不退转者简住异 退前虽言大十信已上望小皆大以有斯滥是故重 简唯是不退非初大也擧一齐馀故名一切位分坚 固名不退转不退转義释有通别别相云何依如弥 勒问经论中自分坚固名为不退勝进不壞名为不 转下十行中相亦同此若通论之其義不殊事同眼 目名義如此体相未明今宜辨退翻以显之依馀论 中说退有三一者得退谓先所得後还退失二未得 退谓于勝道退住不入三习行退先习多行同成在 已後一现时馀则不现所不现处名之为退今以此 三准约地位非无斯義解行以前分未坚固随其所 得容可退失具有三退初地以上尽于六地次第修 道不能顿起故有习行及未得退七地以上位分未 穷有未得退退相如是随所離处即是不退然彼三 退廣分为五就初得退随義分三一是灭退谓外凡 夫所有善根为彼邪见所断灭故名为灭退二是失 退善趣之人信未成者容可退失起二乘心如舍利 等虽不退灭作一阐提而菩提心不复能现名为失 退三是废退种姓以上或时暂起烦恼业退废其所 习不令现前名为废退以此三种通馀二退合说为 五此之五种外凡具有善趣信位唯无灭退得有馀 四以不断善作阐提故种姓以上无灭无失得有馀 三初地以上无前三种得有馀二七地以上唯有未 得馀四悉无第十地中剋就因位五退悉无若望佛 果犹有未得如前退相随所離处悉名不退今诸菩 萨因行穷满五退斯无故云不退所言一生得菩提 者简终异始前句之中虽言不退不退随義上下不 定以彼宽滥故复简之受报无二故名一生所列齐 然称之为皆契证名得阿耨菩提是其所得阿耨菩 提是外国语此名无上正真正道菩提有二一化二 实八相现成名之为化自德相应说之为实对斯二 种说生亦异若对应成兜率一报名为一生如弥勒 等若生兜率後生阎浮方得菩提应是二生何故言 一此義不定如大智度论说弥勒等以为三生现报 为一天报为二後生人中以为第三经说弥勒为一 生者现报起竟所以不论後阎浮生即是佛身是故 不取若如是者须陀洹人一生天上一生人中得般 涅槃十四生中应非二生释言不类须陀洹人望彼 涅槃不取身智故受两身即是二生佛就身智阎浮 提报即是佛身故对此身天报为一若就实成得有 三处一入性地名得菩提故涅槃中说须陀洹八万 劫到乃至辟支十千劫到谓到性地阿耨菩提问曰 菩提应当在果何故性地已名菩提释言菩提别唯 在果通亦该因故大品经说五菩提所谓发心伏心 与明出到无上释如别章以斯验求因中亦有故入 种姓名得菩提若对此位言一生者所谓三界分段 生也随何趣身菩根道熟次前之报即名一生不同 应化侷在兜率二初地上契证真道名得菩提故彼 法花优波提舍释言八生乃至一生得菩提者谓初 地证智若对此位言一生者谓以过去微尘等业所 受分段名之为生故彼论言八生乃至一生等者是 其三界分段生也地前菩萨经说变易彼论何故乃 言分段所望不同各有所以地前菩萨有五种身一 法性身六入殊勝无始法尔二实报身谓从先来修 善所得三者生灭变易法身所谓缘照无漏所得四 分段身谓彼凡时残业所得五应化身随物现受经 说变易據第三门论言分段就第四门故无违反然 其所受趣报同前非唯兜率对得道身次前所受随 在何趣皆是一生第三就彼金刚心後所证圆果名 得菩提若对此位言一生者金刚心中一分生灭名 为一生度此以後便得菩提今所论者当应就化兜 率之报以为一生八相现成名得菩提问此会中唯 有一生亦通馀众释言通有何故得知如下请众同 生异生明知具有若尔何故但言一生为欲寄人显 别地法故隐馀者言从他方俱来集者简新异旧前 句之中虽言一生一生之中新旧通有故须简之今 此会中唯是新众亦有旧者释言通有何故得知准 彼前文但言一生及下请众亦有异生彼异生者即 是旧众然花严中一佛一众七处八会同遊俱现是 故皆有既言通有何故简新为欲寄新显法故尔诸 会类然皆有旧众旧众则同难以别法故寄新来以 别所明他方菩萨何故来此来集之意泛释有三一 自为故来来此佛所为欲供养请法故也以于此佛 有夙缘故二为他故来所为有二一者为于彼土众 生引来至此供养请法以彼众生于此佛所有因缘 故第二为于此土众生引令供养敦厉求法请佛久 住劝说利益威拔物苦说法以润劝捨恶界导生净 土以如是等利益此众故来至此第三为欲赞扬三 宝是故须来于中有三第一为欲赞扬佛德第二为 欲影响显法于中有三一为证说是实不虚如下菩 萨来此作证二为表法如说十信诸首雲集如是差 别三从远来为显法重此三同是为法故来第三为 欲赞扬此方大菩萨德故从远来今此来者具前诸 義发之所由故名为从非此化域称曰他方佛成道 处名佛世界佛土平等实无彼此随化有异故言他 耳所列斯集名为俱会上来四句简定其人。

此诸以下歎其人德于中有二一别二总菩萨功德 非别不彰故先别歎非别能尽故须总结别中复二 一者略歎二善能化下随德廣歎菩萨廣德不可顿 彰故先略歎非略能具故须廣歎略中有二一歎自 分二一切如来智慧境下歎其勝进修已成处名为 自分自所未成仰习之处名曰勝进就自分中此菩 萨者擧所歎人此前所列诸菩萨也下歎其德一切 菩萨智慧境界擧所入法一切之言释有两義一就 人以论通指法界诸菩萨等以为一切二就其法名 彼菩萨所住慧境以为一切降佛已还是菩萨境有 境齐收故云一切言菩萨者标人别法智慧境界约 行辨法照见名智观达称慧此二若别见世谛者名 之为智照第一義说之为慧通则義齐智慧所依二 谛诸法名彼境界亦可智慧分齐处所名慧境界行 德非一何故独称智慧境乎以此行主故偏擧之悉 得自在是所成行悉得之言释有两義一就人论前 诸菩萨皆得自在故名为悉二就法辨一切慧境无 不自在名为悉得障碍永夷于智境界进任由己故 名自在一切如来智慧境者是其勝进所入法也若 当就人名彼如来以为一切若據其法还名慧境以 为一切言如来者标人别法乘如实道来成正觉故 曰如来智慧境界不异前释悉皆得入勤行不息是 所起行悉皆之言还有两释一就人论上诸菩萨齐 入佛境故名悉皆二就法辨于佛慧境无不备入故 云悉皆入谓解也解趣名入勤是行也行能专起名 之为勤行能常起故云不息前成自力故彰自在今 习勝进说入说行诸经歎德大例相似是故文殊歎 净名德亦依自分勝进歎之彼言菩萨法式悉知是 其自分佛藏得入是其勝进与此義同上来略歎标 擧而已非廣不显故下廣之有二十句前十二句廣 上自分二无作下有其八句廣前勝进廣自分中摄 以为二初六明其行修具足如意神下六句廣明德 用圆备行修具中初三利他後三自利前三句中旧 与释言善化世间是其口业随时普示是其身业刹 那成辨是其意业准依大本相似不尔彼文说言念 念具足神通等事故知刹那非是意业以彼刹那非 意业故明知前二非身非口今释如何初句是总後 二是别化用之巧故曰善能能教離恶巧化住善故 言教化通则義齐一切世间是其所化有生齐摄故 名一切言世间者泛论有二一众生世间二器世间 今此所说是生世间世名为时间者名中所化众生 无出时中擧时统摄故云世间就後别中普示通等 化生之始刹那成辨益物之终始终巧益成前善能 言随时者随诸众生应受化时言普示者若望所化 十方齐现名之为普若就化业三轮俱现故名普示 化业齐现故云一切神通等事出其所示为化益物 无出三业身业现通令物生信口业说法令人生解 意业兴念令物起行身化神异目之为神无壅曰通 擧此身通等馀口意是故名等业别称事刹那成辨 化益终成刹那胡语此翻名念于念念中能成众生 令住正道上来利他下明自利于中有三初愿次修 後明成行具足不捨一切菩萨所起愿者是初愿也 诸愿顿起名为具足诸愿常起说为不捨一切大愿 出其所发有愿斯发故云一切标人别愿故彰菩萨 心求名愿愿廣称大依愿起修故下明之于中初明 发修时处常修以下正明起修世之与劫是修时也 世就内报分齐明时所谓生生世世时也劫就世界 成壞明时世世常修劫劫恒起故世与劫幷云一切 国是修处摄民为国安身称土无国不习故云一切 常修一切菩萨行者恒习曰常顿名一切诸菩萨行 是所修也因修成行故下明之具福智者行圆名具 所具虽多无出福智福者是其福德莊严智者是其 智慧莊严能资名福此福是其行家之德智慧之言 義如前释此福与智廣如别章此应具论是中应以 五度为福般若为智上来六句行修具足因前行修 便成德用故下明之于中六句前三利他後三自利 利他之中随业分异初明身业二能到下明其意业 三能令下彰其口业如意神足而无尽者自得勝通 能饶益者化益他也通用无碍事等如心故就喩显 名曰如意意有三義一能速疾二能遍到三能无碍 通用如足亦可作用自在称心故曰如意神同前释 遊涉如足就喩名焉变化难穷名为无尽巧益无私 称为一切饶谓饶润益谓利益此身业中具足两句 下口意中各少一句就意业中但明自得略无益他 口业之中但明益他略无自得文之隐显道理齐等 能到菩萨智慧彼岸是意业也意勘穷达名曰能到 所到备尽故云一切标人别法故彰菩萨智方便等 是所到处智是实智方便是其方便之智智行穷处 名为彼岸能令背世向涅槃门口业益也巧化生厌 故曰令背所偝生死名曰世间业烦恼等通至世间 目之为道善劝生欣故曰令向所向极果名为涅槃 三脱能至说之为门上来利他下明自利于中有三 一行修殊勝二善遊下诸德圆备三诸所下妙用自 在不断一切菩萨所行幷初修也不断常修一切顿 修诸菩萨行是所修也前六句中已明修竟今为辨 德何须说修德由修成故复擧修显此成德善遊以 下第二德也于诸德门进涉无碍故曰善遊有德斯 遊故言一切标人别德故彰菩萨禅等正是所遊德 也德别难计據要论七禅谓四禅定谓四定此義如 後三地中释言解脱者谓八解脱及不思议解脱门 等八解脱義廣如别章此应具论言三昧者谓三三 昧及離垢等无量三昧三三昧義後当别解通谓六 通明是三明所谓宿命天眼漏尽此通与明三地中 释慧是三慧谓闻思修如五地释诸所施下第三用 也有用斯擧名诸所为巧用现前名善示现上廣自 分无作以下廣前勝进句别有八前四明其殊勝三 业摄修所行後四明其廣大三业备具诸德前中初 三明勝三业後一明其摄修所行後四亦尔初三明 其廣大三业後一彰其备具诸德就前殊勝三业之 中初明身业次口後意就身业中一切菩萨无作自 在如意神足皆悉已得先成勝通有通皆得故云一 切标人别通故勝菩萨久修纯熟非今始习故言无 作变化无碍故称自在如意神足解不异前先成在 已故云已得于一念顷至诸佛会依通摄行劝发咨 请是口业也受持下意受持一切诸佛法轮明摄智 慧十方诸佛法明照雨皆能领纳名受一切所受之 法从喩名轮如转轮王所有轮宝能摧刚强转下众 生上陞虚空佛法如是能摧众恶转下众生上入佛 道故说为轮大心供佛明摄功德兴意普周名为大 心财等奉顺称曰供养上来明其殊勝三业常能修 下依勝三业摄修所行起行无间名常修习所修殊 勝寄人以别名大菩萨所行事业行谓自利利他之 道行别称事业谓三业其身普下四句之文明廣三 业备具诸德初有三句明廣三业其心普现是廣身 业其音遍闻是廣口业其心通达是廣意业一切功 德具修习者依前廣业备具诸德上来廣略二门别 歎如是功德说不尽下总结显多。

其名曰下第三列名其名总擧下别列之菩萨无数 今此且列三十九人菩萨之名皆依德立德依法成 依金刚法以成人德名金刚藏馀亦如是随名穷德 难可究尽今此且可标列而已前诸菩萨皆名为藏 解脱一人独不名藏其義何也释言菩萨名字差别 寧可一类问曰上言今此寄于诸藏菩萨表别地法 若不名藏云何表法释言从多犹得表法又人复言 此解脱月亦居信地未穷地实故不名藏若尔何故 下云同生异生上首據实尊高说首无伤。

如是菩萨无量以下第四辨数始从无量至不可说 如花严经阿僧祇品各是一数彼数具有一百二十 今此文中且擧八数以显其量。

言从种种佛土集者是第五段明其来处上文虽言 从他方来或从一界二界而来亦名地方今明种种 佛土集也。

金刚上首是第六段标列上首简异馀人上擧序文 下以论释此论科分多少不定若对前经分以为二 初至显示不共法来释前处时第二何故菩萨说下 解金刚藏上首法师文次相生離之为六从初乃至 是名处勝为第一段何故不在色界以下为第二段 何故唯行因缘行下为第三段何故菩萨说此法下 为第四段何故金刚藏说以下为第五段何故名金 刚藏下为第六段六中第一寄托时处表彰法勝因 此时处显法之言起第二段若他化天勝馀下天得 显法者色界弥勝何故不在色界中说若第二七日 勝馀後时得显法者初七弥勝何故不说下答欲界 有其感果初七思惟因缘之行故不得说乘此行于 因缘之言起第三段诸法无量以何義故唯行因缘 下答为显不共法故乘此文中不共之言起第四段 法既不共唯应佛说何故乃使菩萨说乎下答为增 菩萨力故乘此为增菩萨力言起第五段若菩萨说 得增力者馀非上首菩萨宣说增力弥勝何故乃使 金刚藏说下答为说金刚法故金刚藏说乘此金刚 显说之言起第六段未知此人以何義故名金刚藏 下答正以金刚为藏是故此人名金刚藏。

初中有三第一显其时处为勝二就时处表彰勝法 三就前处重显勝相言论曰者下文之中经论文参 惧人不识故下文中至经称经至论言论以别其文 曰犹辞也时处等者第二七日是其时也他化天宫 摩尼藏殿是其处也时处幷擧是故云等所言挍量 显示勝者第二七日对于後时比挍度量显勝後时 自在天处对于下处比挍度量显勝下处此法勝故 在于初时勝处说者是第二句就彼时处以表法勝 谓此地法勝馀小乘及十住等故在初时及勝处说 在初时故勝後所说小乘等法在勝处故勝下所说 十住等法然时及处俱皆是勝今此文中就时彰初 就处云勝绮互言耳亦得说言在于勝时及上处说 显法不同如说涅槃寄最後时以显穷满化随时变 不可一定此处宫等名处勝者是第三句重显处勝 以彼处中屈曲非一故须重显处谓他化勝馀下处 宫是王宫勝馀天宫殿者所谓摩尼藏殿勝于馀殿 三勝非一故言等勝下通结之总名处勝。

第二段中有四问答初一问答就处料简後三问答 就时料简向前文中先时後处今此何故先处後时 释言处者乘前之便乘向末後解处之便故先释之 後论时者生後之便所谓生後第三段中料简唯行 因缘之言故在後释何故不在色界说者乘前处勝 显法之言故兴此问若他化天勝于下天显法勝者 色界弥勝何不在彼答言此处感果故者谓此欲界 他化天处物有機感又欲界地其性勇健凡所为作 果决能成是故在此感是根也果是欲也今就说处 挍量显勝彼非说处何得为问下就时中问答有三 一以初征後二以本征今三以他征自下依释通何 故不在初七说者是初问也乘向初时显法之言故 兴此问若第二七日勝于後时得显法者初七弥勝 何故不说下答思行因缘行故筹虑于法名曰思惟 思心涉境故名为行所行境界体非定性诸法同体 互相缘集故曰因缘因缘集起目之为行行此因缘 故初不说本为利他何故思者是第二问以本征今 若據应化本为利他八相现成今既成已何不即说 若就行实本初发心为利他故求大菩提今既道成 何故不说下答显示自乐法乐故初不说缘起法界 说以为法证法怿神名为法乐乐之无加说名为大 甘神大乐称曰自乐以初七日思惟不说用显己乐 名显自乐为显己乐故思不说显乐利他其意已竟 利他之相犹自未显故下问答显利他相何故显己 是第三问以他征自成为利他何故显己自乐法乐 下答正以自显法乐为利他耳相状如何利他有二 一令众生于佛爱敬二令众生受法修行文中初言 为令众生于如来所增爱敬者是初利也由显己乐 令诸众生知佛乐深心生爱敬爱敬即是乐佛之心 复捨以下第二利也佛将欲说先显己乐然後捨乐 为众生说彰己悲深欲令众生感荷圣恩闻法受行 化意如是今言复者对前增爱说此为复彼初七日 所思法乐乐之精上说之为妙第二七日弃而起说 名捨妙乐乐既殊勝何故捨之悲愍众生为说法故 第三段中初言何故唯行因缘征问起发问何由生 乘前文中行缘之言故兴此问前说初七行因缘竟 何不即征至此方问以前解释初七不说言意未了 故此问之问意如何诸法无量何故独行因缘之行 下答是缘显不共故何者是缘而言不共因缘之義 经中亦名缘起缘集假因托缘而有诸法故曰因缘 法起藉缘故称缘起法从缘集故名缘集分别有三 一是有为二是无为三是自体言有为者生死之法 体有无常生灭所为故名有为从业烦恼因缘而有 故名因缘言无为者所谓涅槃体非生灭名曰无为 藉道而有故曰因缘此之二法皆从前因集起後果 是事缘起言自体者即前生死涅槃之法当法自性 皆是缘起其相云何如说生死本性即是如来之藏 如来藏中具足一切恒沙佛法而此诸法同一体性 互相缘集无有一法独守自性虽无一性而无不性 无一性故诸法皆如无不性故法界门别生死既然 涅槃亦尔同体诸法互相集成故曰因缘亦名缘起 及与缘集此自体中复有三种一者有为如来之藏 随妄为染二者无为如来之藏離妄名净三者自体 废缘论实言不共者释有三義一正不共邪唯佛法 中说有因缘馀道则无故曰不共二大不共小自体 因缘大乘所知小乘不解故曰不共三果不共因因 缘实性唯佛乃穷馀不能究故名不共。

第四段中初言何故唯菩萨说征问起发乘前文中 不共之言故兴此问若是共法可菩萨说法既不共 应佛自说何故乃使菩萨说乎论主玄取後菩萨说 故为此问下答为增菩萨力故云何增力法是深法 若佛自说众生绝分云是深法唯佛独知非馀能入 以菩萨说令所为者增长求心彼是菩萨能知能说 我亦菩萨何独不知故增求力。

第五段中初言何故金刚藏说征问起发问由何生 乘前文中增力之言故兴此问若菩萨说劣于佛故 得增力者馀非上首菩萨宣说增力弥勝何故唯使 金刚藏说下答为说金刚法故不得异名于中有二 一明所说法是金刚二故不异下结答前问前中初 法後以喩显法中有二一明地法能破难破同若金 刚二明地法自体坚实如似金刚烦恼难壞此法能 破是初義也擧障难壞显法能破为金刚義烦恼性 成是以难壞地法是其出相真道故能破之善根坚 实第二義也十地善根自性坚实不为缘沮故如金 刚此前法说如金刚者以喩况显故不异名结答前 问以其所说是金刚法故能说人不得异名以得法 者方堪说故但令内得金刚之法其人自然字金刚 藏。

第六段中初言何故名金刚藏征问起发乘前金刚 显说之言故复就人征问其名此人何故名金刚藏 为当藏中藏金刚故名金刚藏为当正以金刚为藏 名金刚藏问意如是下答显之正说金刚以为藏故 名金刚藏非是藏中藏金刚故名金刚藏答意如是 非解名義于中有二一明金刚即其藏二是诸善下 寄对显勝成彼藏体为金刚義前中有三一藏坚相 即明金是藏二转喩况彼菩萨善根成如金藏三是 故下结彼菩萨内德善根如坚如藏藏即名坚是初 句也此文不具若具应言藏即名坚坚即名藏但擧 一边馀类可知坚者是其金刚之義藏是坚故明知 藏者即是金刚此斥藏体非解名義如树藏下是第 二句转喩况彼菩萨善根成如金刚就此喩中先辨 喩相言树藏者树之中心皮肤所藏名之为藏皮肤 能藏树心所藏今取所藏体坚为喩不取能藏言孕 藏者胎子为孕怀之于腹名曰在藏母腹能藏子是 所藏今取所藏能破为喩不取能藏喩相如是次显 喩意藏義非一何故唯取此二为喩以此二藏即是 坚故论其树藏体实故坚语其胎脏能破故坚坚義 非一何故唯取此二为喩以此二坚即是藏故喩意 如是下约显法如彼二藏即是坚故况彼菩萨内德 善根藏而是坚又以二坚即是藏故况彼菩萨内德 善根坚而是藏是故以下第三结合如坚如藏此二 是别是故之言通于两句是彼菩萨内德善根如前 二藏即是坚故坚如金刚是彼菩萨内德善根如向 二坚即是藏故如金刚藏上来正明金刚为藏。

自下第二寄对显勝明其藏体是金刚義于中亦三 一辨勝过劣二诸馀下擧劣显勝三故名下结前中 初言是诸善根一切善中力最上者寄对馀善显此 菩萨内德善根如前胎脏破障力勝以此菩萨十地 善根能摧五住故望凡夫二乘诸善破障之力最为 上矣犹如金刚擧喩显之亦能生下寄对馀善显此 菩萨内德善根如前树藏出生力勝类前称亦能犹 力也如彼树藏体坚实故能生枝葉十地如是能生 馀善始起名生终满曰成亦可为因名之为生为缘 称成人天道行是所生也人天世间道行出世犹勝 鬘中摄受正法出世间出世善法第二擧劣显勝之 中言馀善根不能壞者凡夫二乘所有善根不能究 竟破壞烦恼此对初力以显不及若对後力亦应说 言不能生成略而不论别翻本中具以显之故名下 结具前两義故名金刚三昧分中初结前生後以为 起发次擧经文下论但释入三昧意不解其文今宜 释之言尔时者入三昧时谓佛在天大众集时金刚 藏者入三昧人承佛威神入定所依下禀上力故名 为承力势名威入三昧者正明入定潜神至道名之 为入所入是何所谓三昧是何三昧所谓菩萨大乘 三昧言菩萨者就人标别言大乘者就用显异运通 名乘莫加称大如大本中说为智慧光明三昧彼就 行体说为智慧此就行用说之为乘言光明者就相 显别体无暗障名曰光明心住一缘名为三昧所入 既是菩萨三昧何须承力释有三義一为推化在于 如来故现承力二虽自得对佛勝人不得自在必须 仰求三于此定虽分得证穷满在佛今此欲为佛之 勝化故须承力若使自堪则可自说若己不堪自有 佛在何须承力而强说乎此释同前为增力故论言 显法非思境者義有两兼一就自分显己证说非闻 思量二就勝进明此地法要依三昧仰受佛力方堪 宣说非是自力思量能说然入三昧泛有多意或为 断烦恼或为生诸德或为正受乐或为现神通或为 观物機随顺为说法或彰法離言或显证能说或为 受勝力如是非一今就後二以释入意。

就加分中初结前生後下释其文经中有三一入三 昧故诸佛同赞许为作加二又一切菩萨以下明加 所为三汝当辨下示现加相。

初段经中总要为三别以为十言总三者一经家序 列明金刚藏入三昧故十方诸佛为欲加赞同皆现 身二善哉下诸佛同赞应前入定显证能说三复次 下佛许作加应前入定为受佛力言别十者初段之 中句别有五一者牒前所入三昧二即时下明佛远 近三有十亿下明佛多少四明现身五彰同号此五 句中下论但解第三第五馀之三句略不解释第二 段中唯有一句下论解释第三段中句别有四一者 诸佛自陈己数二皆同号下自宣己名三加汝下许 已作加四此是下明加所由此後四中下论但释初 二後一加汝一句散随馀文略无别释此十句中合 解六句。

就初段中尔时金刚入三昧者牒前起後即时十方 过十亿土尘数界者明佛远近为当一方辨过十亿 为当十方合过十亿大本说云尔时十方于一一方 过亿佛土乃有如来名金刚藏如是十方过十亿土 微尘数界有十亿土尘数诸佛明知十方通过十亿 十亿佛土尘数佛者明佛多少为当十亿尘数土外 一处幷有尔许诸佛同名金刚为当散居斯乃东方 过一亿佛土尘数界外有一如来名金刚藏如是十 方皆亦同然斯则十方合过十亿尘数世界始有十 佛十方更过十亿佛土尘数世界复有十佛如是十 方次第转远通合有其十亿佛土尘数诸佛如是诸 佛皆各相去十亿佛土尘数世界向言十方过十亿 土尘数世界就近为言说十地时有佛斯加今此为 欲寄数表法且言十亿尘数诸佛何故诸佛同皆现 身若不现身众则不知相去十亿微尘数界众若不 知无由寄彼十数表法故须现身言同名者下论自 释。

第二段中言善哉者赞歎之辞善犹好也哉是助辞 何故重歎释有两義第一诸佛念此法勝欲令众生 与己同证无人能悟而金刚藏今忽能入故佛惊歎 善哉善哉第二诸佛欲以此法授与众生无人传说 而金刚藏显证欲说故佛喜歎善哉善哉乃能入下 出所歎事乃者是其希越之辞馀悉不能而汝独堪 故曰乃能。

第三段中言复次者前已歎竟更显己加故言复也 言十亿土尘等佛者令众闻十知所表也前已显数 何须重明此是当时佛自称数前是经家撰录云耳 皆同号者此言不足若具应言皆同一号名金刚藏 佛彰己名与所加同令彼悦也言加汝者令众同知 于彼所说心生信也言卢舍那本愿力者推化此佛 观此文势似名本愿以之为力依下论释愿是释迦 过去之愿力是释迦现加意力由此二故诸佛同知 论中三分随经辨释初至显多释经初段此三昧下 释第二段本行以下释第三段。

就初段中有三问答初一问答解释经中第三句文 後二解释第五句文何故多者问向经中第三句也 一佛二佛与力便足何故尘数诸佛共加问意如此 经中直言十亿佛土尘数诸佛无彼加字而此问言 多佛加者多佛正是能加人故擧加以征又第九句 加汝之言更无别释散随诸句故此就加以为征问 显法法师增敬心者多佛共加显法要勝彰人尊重 令众敬也此释尘数十亿之言此中未解下二问答 释初段中第五句文前一问答辨释今同名後一问 答显本建立同号愿意何故同号是初问也向前说 言多佛共加显法法师增长恭敬若尔同名异名诸 佛一切共加增敬弥勝今以何故唯同号加本愿释 也卢舍那佛本在因中作是誓言愿我成佛说地法 时助加诸佛悉字金刚彼愿今成故能加佛同号金 刚何故如来作如是愿是第二问就本以征卢舍如 来过去世时何故作此同号之愿显多佛者答明过 去立愿之意此言难解前问何故作同号愿乃答显 多云何可识此言不足为是难解若具应言显示多 佛同依此法同依何法谓依十地金刚之法云何显 同多佛同证金刚法故同号金刚何故显同显示多 佛同依此法彰法要勝出生多佛多佛同依使众重 敬于法渴仰後得为说如来过去玄知同号有斯显 法起化之要是故作此同号之愿亦可此言顺外国 语所以难解顺此应言多佛显示彼何所显显金刚 藏所入金刚三昧法门云何得显能加诸佛悉字金 刚定知所为是金刚法如说贤首能加诸佛悉字贤 首定知所为是贤首法说十住时能加诸佛齐名法 慧定知所为是法慧法诸会齐然今此亦尔何故须 显向金刚藏默入此法大众不知所入是何不知所 入无心愿求何由得说为使众知渴仰为说故须显 矣如来过去玄知同号有能表法起化之義故作斯 愿。

言此三昧是法体者释第二段歎入三昧此之三昧 是後所说十地法体非馀三昧又复此言即释诸佛 同歎所由以此三昧是法体故诸佛同歎善哉善哉 本行已下释第三段经有四句先释第二皆同一号 却解初句十亿之言後解第四本愿故加第三加汝 略不解释问曰同号前已释竟今此何故褈复解乎 释言前解能加同号此释能加所加同号与前意别 故复论之文中先解同号所以又是已下辨明诸佛 告语之意前中四句一明过去能加所加同名金刚 二明过去所说之法与今日同三明今日能加所加 与过去同四就今以结本行菩萨时同名金刚是初 句也卢舍那佛过去本行菩萨道时见过去世卢舍 那佛说地法时能加所加悉字金刚何故明此今日 之同原由于彼是故擧之同说此法是第二句过说 同今故云同说何故明此为显今说与过去同今所 说法既不异昔加说之人寧得异本今成正觉亦名 金刚是第三句明卢舍那今成正觉能加所加名不 异昔是故亦名金刚藏矣故不异名第四结也能加 所加亦同过去名金刚故不异名加下释告意诸佛 何故告金刚藏言我同号故下释之又是菩萨闻诸 如来同己名已增踊跃故所以须告彼闻同名何故 踊跃释有两義一自为故悦谓念彼佛住金刚法满 足为佛我住此法当同彼佛是故踊跃二为他故悦 彼金刚藏默入三昧欲为众说大众不知所入是何 无心愿求不得为说由诸如来告其同号咸知所入 是金刚法愿乐欲闻後得为说畅其化意是故喜悦 何故不言过无量下却释初句十亿之言具足为文 有三问答今前两句有问有答第三一句单答无问 何故不言过无量界是初问也此文稍略若具应言 何故不言过其十亿说无量界尘数诸佛但言十亿 下答方便显多佛者宣说地法有佛斯加非限数量 而言十亿为成十数名为方便道其尘数得显佛多 故言方便显多佛也何故定言十亿佛土是第二问 已知为十不说无量以何義故定言十亿不增不减 下答为说十地法故寄数显之故但言十此少一问 若更问之应言何故但说十地准答应尔此经如是 多说十数擧类释通谓花严经随说何法多十为数 故说十地以十是其一数之圆故多说之下释第四 本愿故加彼佛先愿解卢舍那本愿言也愿如前释 今复自加释经力也卢舍那佛今以意力加金刚藏 令入三昧名为自加後馀佛加释故加也由卢舍那 本愿力故令馀十方金刚佛加故言下结故言本愿 结先愿也力结自加故加结後馀佛加也。

何故加下释加所为及解加相初先问答以为起发 後廣解释对加所为有问有答对後加相单问无答 以下将释更须问答具显其相不能烦重故此无答 对所为中何故问也诸佛同加所为有四一望金刚 藏以彼菩萨得三昧故诸佛同加二望释迦本愿故 加此前两门具显在于前段经中三望地法为说故 加四望所化令成自利利他故加此後两门具显在 于後段经中此四相望亦有次第先金刚藏得定故 加彼自得定佛何故加由卢舍那愿力故加加何所 为为说法故此加说法复何所为为成菩萨俱利行 故初二所为前文已辨今此对法更问加意故今问 言何故加也下答为说十地法故复云何加请问加 相。

下文先释加之所为後解加相就所为中经文有二 一对地法明加所为二令入下对所化人明加所为 前中又者复重之辞前已明其本愿故加今此更明 为说故加故云又也一切菩萨擧所为人不思法者 擧所说法不可思议歎深之辞经中亦言不思议也 通释是一随義别分两言左右據法望情名不思议 以其法外本无情故其義云何情相之兴原由妄想 由妄想故便有相生以依相故复起心想取以为有 为之施名由是想故便有名生依是名已复起心想 随名取实即是觉观依是觉观便起言说依言说已 复起心想取所说法此则言语以之为道心以为行 于是想想炽燃不息今契法实灭除妄想相即不生 相不生故立名心灭名心灭故名则不生名不生故 觉观不起觉不起故言说随亡言说亡故不复依言 取于所说不取说故言语道断心行亦灭以心灭故 名为不思以言亡故称曰不议是故说言不思议耳 據情望法名不可思议以法出情心言不及故云不 可今言就情以望于法是故名为不可思议诸佛法 者就人辨法今此为说菩萨地法何故乃言诸佛法 乎一切诸法诸佛穷证是故就主说为佛法亦可诸 佛本所行法故云佛法所言明者当相论法诸佛法 中有其理教行法差别今论行法简馀理教是故言 明明相差别後论自解所言说者将法对人观其说 也。

自下对人明所为中有二十句前之十入是自利行 後十始终是利他行何故自利名之为入利他之行 说为始终人言自利就解名入利他據行说为始终 此義不然同是地行何義独判前解後行然入始终 義一无别语入其必从始至终论其始终必有所入 为分两行各随一義自中初言入智慧地是其总也 人言入是能观之解智慧地者是所入法若尔何故 下说诸入以为挍量智義差别明入与智不得别分 当知向前不思佛法是所入法入与慧地幷是依法 所成行德但入據行慧地就位行位幷擧故云入地 馀九是别下利他中有十一句初言又得十地始终 是其总也人言十地是所得法得及始终是依法行 此亦不然向前所说不思佛法是所得法地得始终 幷是依法所成之行但地就位得及始终據其行修 行位幷擧是故言得十地始终馀十是别。

论中有三一擧经中第二段文明加所为为令菩萨 成就自利利他之行二对文指斥三一切下随文廣 解就初段中此二十句擧令入後第二段文依一切 下明加所为依犹为也依为何等为令信地一切菩 萨成俱利行所以为加对法所为经前论中问答具 明对人所为此处辨之为论巧也自利利他泛释有 四一就行门以分自他六度等门是自利行四摄等 门是利他行二據行益以别自他六度四摄一切诸 行成之在己皆名自利劝人修起通名利他三约修 分以别自他自分所成一切德行可用化人皆名利 他勝进分中一切行德修之未熟未住化他唯可自 习说为自利此之一義如下九地法师方便成就中 说四就義门以分自他一切诸行皆同一体互相助 成自利门说皆成自利利他门说无不利他今此就 于義门以分同一地法分为两行初十已下对文指 斥後利他中句别十一今言十者减数言耳依大智 论数法有二一小二大以十为十数狭名小少增少 减亦名为十数宽名大七八九等名为少减十一二 等名为少增今據大数十一名十下释其文。

解初段中言菩萨者牒所为人谓信地者斥其位分 地有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证 大位以分地前名信地上名证故下文言已入初地 非信地摄通则地前及与地上未得名信得处名证 今此菩萨是信非证问曰何故偏为信人已证地者 不假说故若尔何故下文说言已证地者为说地法 令得佛力释言彼名初地已上为已证地今言信者 十地已还望後未得通名为信故虽言信不乖彼证 问曰前列一生菩萨幷是穷证十地之人今云何言 信地乎释言彼是圣化所对影响之人今言信者圣 化所被当機之众不同于彼不思牒经出世道者谓 净心已去真证之道道行差别故名为品明者擧经 出世道品是其行法行法无垢名之为明见智得证 就行显法此四通论義一名异其犹眼目别则见智 是其观解得证是行解有始终见始智终推求名见 决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得 心冥合如说以为证说者牒经言分别者于道品中 分别宣说为十地也。

下解依法所成行中先释自利文别有四一解初总 二释馀九别三是诸入下就总彰别拂去阶降四一 切十句皆有六下六相分别解初总中先释其文入 者牒经信乐得证解释入義信乐入始得证入终于 法决定名之为信信增名乐得证如前智地牒经谓 十地者依法所成十地智也十名如下本分中说此 是本入结本异末望馀九句说此为本非因果本如 经下帖指经名如亦可论释似经名如经文次第帖 论可知释馀别中修多罗说依根本入有九种者就 总开别谓此十地修多罗中依初总入开馀九别为 彰依本开馀九别是经家说非论自造是故说言修 多罗说下廣释之论其行实始从欢喜乃至法雲念 念皆具一切行德要摄唯九句别虽九论行唯是闻 思修证初一是闻次二是思次一是修後五是证此 之四德成在同时难以取别寄位以分位有世间出 世间别地前世间地上出世闻思与修寄位世间证 在出世释闻慧中摄入列名闻中备摄一切善根故 名为摄就总入中开出此摄将总名别名为摄入下 诸句中入義例然次释其相闻慧中者能摄行体摄 一切者解其摄義以闻慧门统收诸行无不入中是 故云摄如闻既然诸行齐尔下以经帖思中有二初 一正思後一思成前正思中思入列名思必依義名 思義入次释其相言思慧者擧其思体道品已下对 義辨思一切道品是所思義道品犹前不思佛法智 方便者是思之相于道品法照见名智智之善巧故 名方便下以经帖善帖方便分别选择帖前智也一 切佛法帖道品也後思成中法相列名若就能知应 名知入今就所知名法相入次释其相道品非一名 彼彼義随别廣解名无量知下以经帖言廣知者帖 无量知言诸法者帖彼彼義教化入者是其修慧修 有俱利略明利他先列其名次释其相随所思者牒 前思義名字具者牒前第二法相入也化依前二是 故牒之善说法者正是教化说不违義故名为善下 以经帖善说法者帖善说法思義名具牒前法故无 别经帖。

十地義记卷第一本 第一末十地義记卷第一末

後五证中初一寄在欢喜地中第二寄在二地已上 乃至远行第三寄位在八九地第四寄位在第十地 第五寄位在于佛地。

初中证入列其名字次释其相于一切法平等智者 对法显证证诸法如名平等智见道时中善淸净者 就位显净道别有三一见二修三无功用见在初地 修在二地乃至七地无功在于八地已上此等相状 廣如别章今言见时是初地也行分在此名见时中 妙離取染称为善净下以经帖无分别智帖平等智 净与不杂帖後善净下重料简前教化入菩萨化生 即自成者此之十句宗明自利何故第四明教化入 故今释之菩萨化他即是自成故虽化他无乖自利 前解化已何不即释此证入後方始料简若不明证 不得显其化他自成故此释之是故下结不放逸中 亦初列名修道離过名不放逸次释其相修时擧位 離烦恼者明不放逸下以经帖言魔法者帖烦恼也 言不染者帖远離也地地转中亦初列名八地已上 法流水中任运上陞名地地转次释其相出世道者 谓出世间无漏真道此简地前无贪等净简无功用 此擧无贪等取无嗔无痴善根垢障斯尽故名为净 七地已还于世涅槃欣厌未捨三善不净八地已去 尽捨故净下以经帖出世间法帖出世道善根净者 帖无贪等复有善下寄对显异世间善行生出世道 亦得名为出世善根今不同彼名出世善以为根矣 菩萨尽中亦初列名寄位穷学名菩萨尽次释其相 于第十地标其位分入秘密智对上明尽佛境深微 名为秘密十地能入名菩萨尽下以经帖得帖入也 不思智境帖秘密智佛尽之中亦初列名虽在因中 备摄佛德名为佛尽次释其相于一切智佛智法也 言入智者于前佛智能趣入也下以经帖乃至得者 帖前入智得中穷终故言乃至一切智境界者帖一 切智智人是佛佛智分齐名智境界。

上来解别是诸入下就总彰别拂去阶降是诸入者 是摄入等九种入也言为挍量智義别者为假挍量 入智地中德義差别故寄世间乃至佛地次第转勝 非本入者乃可寄彼转勝之位彰智地中德義差别 然彼所寄转勝之位非是根本入智慧地良以地上 念念皆具一切行德故有差别非是先後方始具故 无转勝相以无阶降故须拂遣亦可此言结末异本 向来九入为欲挍量智慧地中德義差别次第转勝 是末非本名非本入与前总中结本异末其言相似。

第四段中文别有六第一泛擧一切十句皆有六相 类此十入二就此十八解释六相劝以类知一切十 句第三彰其六相分齐四列六名五正就十入解释 六相六将所解正劝类知一切十句。

初中一切所说十者花严多以十十为门故云一切 所说十句皆有六者六義齐通故言皆有義门不同 故有六种此六皆是诸法体状目之为相義别名门。

此言说下是第二段就此十八言说之中解释六相 应知一切所说十句皆有六也。

除事已下是第三段事相隔碍不具六相是故除之 下出其事谓阴界入阴谓五阴界是十八界入是十 二入廣如别章云何不具如五阴中色非受想乃至 非识如是一切以其别故无有总相无总相故不得 将别对总以说成之与壞故曰不具若就体性一一 阴中悉具六相界入等亦尔。

何等六下是第四段征数列名。

总是本下是第五段正就十入以释六相释中略以 四门分别。

一明立意为破定见有人于法取定总别一异等相 故明诸法缘起互成六门非定破彼定执。

第二明其建立所依论主依何立此六相谓依此经 如下初地第四愿中说一切行皆有六门以为方便 故论依之类释一切。

三泛就诸法解释六相事法虽别理義齐通今且就 色辨释六相馀类可知六相云何如一色中同体具 有苦无常等一切诸義以是诸義集成一色随義别 分色有无量谓无常色苦色空色无我色等种种差 别论其总也总外无别语其别也别外无总总为一 色名为总相别为多色说为别相别中就彼无常等 上皆有色義名曰同相色義虽同而无常等差别各 异名为异相成壞两门约就同异释成前二以彼异 相苦无常等体不相離是故随彼差别多色得摄为 一故称为成以彼异相苦无常等義不同故一色随 之分为多色故名为壞非灭壞矣據实而言前之四 门显法義足以後二门约异显同成前总别故为六 相就色既尔即色无常说六亦然如说无常以之为 总随法别分无常众多谓色无常苦无常等名之为 别就别之中苦等法上皆有无常故名为同无常虽 同苦等各别称之为异以彼异相体不相離是故随 彼差别无常得摄以为一无常门故名为成异義别 故一无常门随之分多是故名壞如色无常六门既 然自馀同体恒沙等法一一皆尔色体既然一切诸 法乃至涅槃类同皆尔。

第四解文总是本者谓十句中第一令入智慧地也 别是九者随其行别分为摄等馀九入也言别依本 满彼本者就总开别名别依本以别显彼总中具德 名满彼本同是入者就别九中一一句下皆有入義 名之为同异是增者入虽是同摄等次第转勝名增 增是异也成是略者以彼异中闻思修等体不相離 是故随彼所说九入得摄成一故名为略壞是廣者 以彼异中闻等九种義不同故总入随之分以为九 故云廣说如世成壞藉喩以显统摄百亿为一娑婆 故名为成就一分为百亿四天称之为壞一切十句 随義类者是第六段以此所释六门之相劝以类知 一切十句皆如是也。

後利他中先释初总後解馀别总中初言第二十句 得始终者牒擧经文此本始终彰本异末望後十句 说之为本始者已下解始终義于中先就教行以论 後就证教相对而辨就教行中始者牒经信欲亲近 辨其相也始心于法决定名信信增名欲依欲趣顺 名为亲近终者牒经念持辨相摄法在心故名为念 念法不失故说为持诸地是其所持法也下就证教 相对辨中初言复者前就教行已明始终今此重就 证教而辨故曰复也阿含及证始终法体向前始终 皆名阿含通说为始证是终也阿含是其中国之言 此名净教证者犹是知得之義此二泛论義别有九 一行教相对音声言教名为阿含一切行德说以为 证犹下说中字義两藏二就位相对解行已前依教 修行名为阿含初地已上離言合实说之为证犹下 解脱第二请中歎众是也地前所起闻思修等名阿 含净初地已上一切行德通名证净三真伪相对一 切地中闻思修慧报生识智此等四心缘照之解名 曰阿含真智出言说以为证故下论言闻思修等是 则可说以可说故名为阿含地智離文名之为证四 修成相对一切地中真伪合修名曰阿含捨伪契实 名之为证犹下所明義说二大说大阿含方便修也 義大是证行成就也五相实相对世间修中得彼证 相名曰阿含契本相应名之为证犹下所说增上妙 法光明法门增上是证光明是教六体德相对就彼 離相所成行中无始法性本隐今显名之为证依体 所成方便行德依教修生名为阿含犹下文中炼金 所况金体喩证环玔严具喩于阿含七体用相对前 体及德相从说证依此所起随顺世间教智之用名 为阿含犹下文中珠光明等所况法是珠轮等净喩 于证体珠光炎等况于阿含八就自分勝进相对自 分所成体德及用皆名为证勝进分中能受佛教称 曰阿含犹下文中歎金刚藏二力是也妙智及辩名 为证力于佛教法念坚净慧名阿含力第九约诠就 实相对真智之体说以为证即此证体约言分十名 为阿含犹下文中虚空迹处所况法是虚空平等喩 地证智故下论言字身住处证智所摄空中之迹喩 地阿含故下论言非无地智名句字身名句即是阿 含法也今就修成以分证教一切地前方便造修名 曰阿含以未出言就教名之行成相应说名为证言 次第者释始终義阿含先生证随後成故名次第依 初相者明始终相依前句中始终之相应知阿含与 证亦尔始终同也。

释馀别中先就初总开馀十别下廣辨释菩萨利行 充满法界今随一宜且列十门就此十中要摄为三 初一是思次二是修後七是证何故自行明其闻慧 利他不论盖乃圣者辨法隐显或时自利利他二行 同皆说闻以此二行同依法故或自利彰闻利他不 说以彼利他依自所闻利众生故或利他彰闻自中 不说如下三昧身摄中说彼自利行行德先成隐其 初闻利他之中更受诸佛所说教法利众生故就之 彰闻或自利利他幷不说闻以正修行隐初闻故此 義如前歎德中说今此文中为显利他依自所闻故 不别说若以利他依自闻故不明闻者利他依自何 用说思思为起行利他行别思亦宜异法可通用故 以自己所闻之法用化众生不类思慧然此思等德 实同时同时难彰寄位以显思修二行寄显地前证 寄地上与前自行其義相似。

思中初言摄始终者列其名字思慧之心摄诸佛法 故名为摄又依思慧起说摄他亦名为摄始终门中 开出此摄将总名别名摄始终下诸句中始终例尔 次释其相言思慧者能摄行体随所闻義受持说者 正解摄義随闻受持自摄義也所言说者摄取他也 今就初句彰说利他类馀皆尔下以经帖如实说者 帖前说也说之不谬故曰如实十地方便帖所受義 地相不同名为差别善巧集成故名方便。

修中有二初欲後行前中初言欲始终者列其名字 于出世法悕念名欲令证法者明欲功能念欲能令 信地菩萨证出世法下以经帖念者帖欲随顺法者 帖令证法行中初言行始终者列其名字以能依念 进修名行次释其相观分时者擧其行处此对初地 名解行住为观分时于彼地法照察名观下对所观 显其观相无漏道者是所观法分别修觉是能观心 拣择取法名曰分别分别增进名为修相悟达名觉 下以经帖观达帖前修相觉也分别还帖分别言也 无漏帖前无漏道品後七证中初寄欢喜次一寄位 二地已上後五寄位八地已去。

证中初言证始终者列其名字次释其相见时擧位 无我智者明其证体照察阴空名无我智智有善巧 称曰方便下以经帖善择慧明帖无我智言方便者 还帖方便下重分别善择擧经择中最勝释其善也 智能择法故名为择下出择体勝者牒前法无我智 斥其体也解大与明相显可知此事彼时皆善知者 释方便也彼此之言文中不显解释有二一对前释 初地所见无我之理以为此事指前观分为彼时中 皆善知者证入出世兼通世间故曰皆知以皆知故 名为方便二对後释言此事者此地所证无我之事 言彼时者彼二地去修道时中皆能善知然见有二 一是证见知无我理二是解见照见上地如下所说 发趣果等以皆能知故曰方便修道之中初列其名 次辨其相二地已上修道之解名出世智因修渐增 名为智力能有所解名入法義法是教也義是理也 下以经帖智帖智力出世智力能令菩萨有所趣入 故说为令入帖得入具足智门帖法義也教義圆满 故云具足通智曰门。

此处已下释後五句于中有二一返立障对二此对 治下翻障显德前立障中三门分别第一泛明立障 之意诸经立障凡有二种一为擧过令人断除二为 寄对显彰实德今此立障为对显德何不直释约对 显乎释義有三一者顺释随辨何法当相以论二者 返释如下请中为明请人是佛尊者显法殊勝圣者 宣说返明非尊圣者不说此等名返三显发释于中 或有障治相显或有行法大小相显如是非一今此 是其显发释義立障显也二明所立障之虚实此之 五障亦虚亦实有此障者不得成就五种功德以为 实障已证地者实无此障假立显德名之为假三释 其文先总後别所立障名是其总也此于何处是言 不定若就行实一切地前方便之处良以五种始终 之德遍通诸地对之辨障明知遍在一切地前若就 说相前修始终在于二地乃至七地後五始终寄位 八地乃至佛地对彼说障障在七地乃至十地第七 地中有一障故不得八地智慧自在破邪始终第八 地中有一障故不得九地四无碍辩答难始终第九 地中有二障故不得十地二种始终第十地中有一 障故不得佛地一种始终总此诸地通有五障故言 此处言于菩提有五障者望终为言通则于彼八九 十地乃至菩提有五障也下别释之五中前二是其 解障次二行障後一用障不能破邪擧其障体乖理 之言名曰邪论不堪以正摧破邪执称曰不能下彰 其损己義他壞失自解也眷属離散违利他也以己 言壞无人禀行是故離散不能答难擧其障体下彰 其损于问无对壞自解也设言不受违利他也乐小 乘者擧其障体不能求佛名为乐小下彰其损不得 菩提违自利也复捨利生违利他也化生懈怠擧其 障体不能常化名为懈怠下明其损捨利他行违益 他也不助他故自善不增违自利也无方便者擧其 障体不能智用善巧自在名无方便下彰其损不能 善化违于利他复自不满失其自利。

下翻显德治此有五总翻显德下别显之一一句中 皆初对障以列其名次释後帖破邪始终是列名也 下释其相先明破邪无畏辩下明破邪德前中随著 是邪论也谓随外道著有无等显己正義对治邪执 是能破也能以正法破彼邪执下破德中言无畏者 是破邪心心无怯惧言辩才者破邪口业言词辩了 语能才巧故曰辩才性不暗者是破邪智智体明了 名性不暗下以经帖随所住处帖随著也言正说者 帖显正義对邪执也言无畏者还帖无畏辩还帖辩 明帖不暗答难始终列其名字证无碍者证第九地 无碍智也乐小对治列其名字下释其相大菩提愿 求佛心也大菩提念不忘失者念佛心也如六念等 下以经帖忆念不忘帖念不忘菩提心者帖菩提愿 化生列名利生无倦释其相也经帖可知无方便智 对治始终列其名字五明通达释其相也内论乃至 世工业等是其五种此五是其生智明处故名明处 下以经帖通达帖前通达分别一切处法帖五明也。

释加相中初结前问後略显其相也已说何故是结 前也复云何者是问後也谓口意身是略显也口则 劝说以增力意则冥被以加威身则摩顶而令觉何 故先口次意後身乘前诸佛显加所为因即劝说故 先明口身摩即起理宜在後意无此義據中而说下 廣释之。

解口加中先问起发次擧经文经中十句初一是总 馀九是别汝当辩者法義辩也说者所谓辞乐说也 此诸法门是所说法论言此十总以标擧下释其相 先解初总辩才牒经随得法義忆持不忘解经辩也 法是法辩義是義辩所得不失名忆不忘说还解说 法门牒经谓十释也差别牒经种种名相释其相也 欢喜等十是种种名名所显行是种种相此法巧成 名方便者此十地法巧相集成故名方便方便之義 泛释有四一进趣方便如见道前七方便等二权巧 方便如二智中方便智等实无三乘权巧施之三施 造方便凡所为作善巧施为如彼方便波罗蜜等四 集成方便如下第四大愿中说彼说六相以为方便 诸法同体巧相集成故名方便今據第四故言此法 善巧成故名方便矣。

下释馀别于中初先牒总开别总为别本故言根本 次列两名仰承佛威名为他力己力能说名为自力 辩才门中开出此二故通名辩下廣释之。

解他力中先牒前门擧承对显次问承力擧加对显 如来之智能增说力故云智力明智被下名不暗加 下以经帖承帖承力智明加者帖後智力不暗加也 智帖智力明帖不暗加还帖加。

释自力中初牒本数下八句中前三各一後五为一 故有四种下列名廣释四中前三明其行圆後一德 满行中前二是自利行後一利他自中体相开分为 二谓作无作有作行相无作行体相犹教行体犹证 行就此二中先解其義然後释文義中且以四门分 别一解名義二辨体相第三料简真妄二心有作不 作有灭不灭四约时辨异。

名義如何言有作者教行本无方便修生故名有作 有作顺本称之为善善之自体故名为法法出垢染 目之为净辩才门中明此有作将总名别故名辩才 言无作者证行之体性出自古不从缘造故曰无作 此二相望无作據体不明顺他故不说善若望于理 善義则通法净辩才義如前释名義如是。

体相云何此二皆用真识为体真识之中義别三门 谓体相用体谓真如妙寂平等如如一味隐显弗殊 染净莫易古今常湛非因非果论其相也如来藏中 恒沙佛法缘起集成觉知之心如世法中苦无常等 集成名用觉知之心然彼真心在妄相隐说之为染 出缠離垢说以为净净相未圆说之为因净相圆极 说之为果斯乃在因说之为因在果名果而非修作 语其用也即彼真心在染则与妄想和合造作生死 在净随治集成行德行德未圆说为方便有作之因 究竟穷满说为方便有作之果今论有作无作之因 故有二种体相粗尔。

次辨真妄有作无作有灭不灭先明真妄有作无作 唯真无作单妄无作真妄相应方有作義何故如是 若唯妄想而无真者妄想之法化化自灭终无作理 故经说言若无藏识七法不住不得种苦乐求涅槃 若唯真实真则平等不得言作妄依真故妄有方便 修作之義真随妄故真有方便修作之理然妄修作 有三因缘一以善友缘力故作二以妄想因力故作 由前生後三以真实依转故作由真心中具足一切 功德法性故熏妄心发生善法真作亦三一以善友 缘力故作二以妄想缘修对治熏力故作三以本性 熏发故作若真心中不具一切恒沙法性虽以无量 方便修习善不可生犹如虚空以彼真心体具一切 功德性故遇缘便生是以可作作義如是次辨真妄 灭不灭義若就真妄相对分别真则常存妄则灭尽 以義通论真妄幷有灭不灭義妄想之中体则终谢 名之为灭熏力不亡说为不灭真实之中妄尽想息 不复随缘集起染用名之为灭真体常存故曰不灭 言约时者此作无作若在凡时但可有性而无行德 二性何别无作性者谓如来藏恒沙佛法古今常湛 与无作德体无增减唯有隐显净秽为异有作性者 本无法体但是众生可有方便修起之義说之为性 如树子中有其树性亦如乳中有其酪性此亦如是 若当无性修不可生非谓因中已有果体自性可得 无作之性望无作果自体因果约缘以分有作之性 望有作果相生因果因果别异若作无作俱有本性 得果之时得言二种俱是本有今始显不答言不得 无作之法凡时有体故得说显有作法者凡时唯有 可生之義故不说显若入种姓有作行德名为性种 若入解行有作行德名得方便无作行德名淸净向 若入圣位有作行德名为教道无作名证若入佛位 有作名为方便菩提方便涅槃及报佛等无作名为 性净菩提性净涅槃及法佛等今就辩门故名有作 无作辩才下释其文先解有作论如前释经言自者 简他之辞简前他力故说为自若具为文下诸句中 句句皆有但此句者简他之始故偏言耳言善根者 无贪等行名为善根帖前善法淸净帖净释无作中 论如前释经言法界帖前法也净帖前净谓真法界 从妄说染離染名净言化生者此是利他经帖可知 第四门中有总有别有略有廣身净总擧体德无垢 名为身净三尽是别身之究竟故称为尽菩萨尽下 论列其名就此略中行门有五约人为三義要唯二 总之唯一行门五者一菩萨尽二现报利益三後报 利益四二乘不同五是佛尽约人三者初之三门为 菩萨尽第四一门不同二乘第五一门上同于佛義 要二者前菩萨尽及二利益明金刚藏体德圆满後 之两门寄对显勝故为二也总之一者总名身净菩 萨尽者体德穷备此是初门有二益者果报殊勝益 有现未即以为二通前三也二乘不同对下彰出通 前为四言佛尽者对上显入通前为五此是略也下 廣释之菩萨尽中初牒前门次释後帖言法身者是 法性身離心意识唯智依者是其报身无常之报心 识所依真常之报远離一切心意识等唯智依止離 心意识断德成也唯智依止智德备也报从治生故 離心等以智别身故说智依何者是其心意识等而 复言離若依毘昙就一事识随義分三五義别之所 谓名義业世施设名者名心名意名识義者集起是 其心義思量是意義别知是识義业者论言远知是 心谓知未来未来之法未曾现起与我身居故说为 远前知是意续知是识世者论言未来说心过去说 意现在说识言施设者界施设心入施设意阴施设 识若依楞伽别就五识六识七识以分三种如彼经 中第七妄识集起之本说名为心第六意识遍伺诸 尘说以为意五识之心了别现境说名为识今此当 应就後言耳此皆除故名为離心真慧独存称曰唯 智智即报身说名依止此智虽从心意识生还能灭 于心意识等故经说言如木生火是火生已还烧是 木实观亦尔故離一切心意识等既離心等当知即 用真识为体真通前七合有八识八识之義廣如别 章此应具论上来释竟下以经帖言法身者帖前法 身言智身者帖智依止次释二益先擧两门次释後 帖现报益者就时以名得益在今故名现报受位辨 相因行穷满得佛智职名为受位泛释有三一就化 相以明受位如弥勒等现居学穷圣说当果以授其 人故名受位二约相显实如下文说十地学满如来 毫光从其顶入名为受位三就实论实十地学穷已 寄当来法身之相显自心原名为得位此应就彼第 二门中说受位耳言後报者就时以名生报名後下 释其相摩醯首罗此翻名为大自在天在色究竟言 智处者凡释有四一就凡以论于三界中此处慧勝 故名智处何故如是下天定少四空定多故智不勝 第四禅中定慧均等故智勝也第二就其二乘之人 以无漏智熏禅生彼故名智处第三就其菩萨而辨 十地菩萨智波罗蜜最为殊勝此勝智人受报生彼 故云智处四就佛释十地菩萨生彼天中即于彼天 得一切智故云智处托报在彼名智处生何故生彼 欲于彼天成佛道故何故彼成十地多作摩醯天王 在彼学满便得菩提故在彼成经说成佛在阎浮提 何故言彼说成有三一随化说成在阎浮提二寄相 显实在色究竟三就实辨实妙出三界是则不可时 处以定今此约相以显实耳下以经帖正受佛位帖 前现报得世大身帖後报也色中之极名最大身二 乘不同擧第四门度五道者不住世间三涂人天是 其五道断因離果名之为度经说六道何故言五離 合故尔離则说六就前五中分出修罗合则修罗摄 入馀趣依如杂心摄入鬼道依法念经摄入鬼畜彼 说罗睺阿修罗王是狮子儿故入畜牲依伽那经天 鬼及畜三趣所摄有天生者摄属天趣是故修罗亦 名劣天涅槃道净不著涅槃涅槃是灭道是菩提得 而不著故说为净前度五道不同凡夫涅槃道净不 同二乘何故偏名二乘不同对勝故尔二乘得出出 而即住菩萨得出出而不住是故不同经言过世帖 度五道法道净者帖涅槃净法帖涅槃道还帖道净 还帖净释佛尽中初牒前门入一切智辨释其相前 一切智标佛之称後一智字是佛智德解顺名入言 满足者从初地来皆入佛智今至十地入之满也下 以经帖得帖入也一切智人帖一切智下言智者帖 後智字满还帖满自力辩下释防外难此明自力以 何義故宣说佛尽为欲挍量自力上上寄佛彰极非 明佛也。

释意加中初结前问後以为起发下随文释然此意 加当时如来但可意地冥被与力都无言说文皆经 家後时所集于中经文有二十句初之十句正明意 加後十解释偏加所以何故就意解释偏加馀不如 是意是加本故就释之又前口加有其自他二力辩 才意加亦尔前十正加明其他力後十释加显其自 力故此释之就前经中初无畏身亦总亦别通摄十 句为无畏身所以是总于中别分初之一句显色身 勝是故名别馀之九句一向是别总中诸佛擧能加 人金刚菩萨擧所加者上加被下名之为与与于何 等谓与真实无畏之身随其所与得力不虚故名真 实由得力故于他不怯名曰无畏无畏是心显之在 相相谓名色名色聚积故说为身己之智断不可他 用云何说与释言己德不可为彼他人德体非无缘 助如似鬼神入人身中亦能令人辩说无碍况佛不 能此就缘助说之为与又问所与为暂为永此義有 三一就实论谓金刚藏行入佛境如来法身下被相 应说之为与斯则一得常然不退得说为永二就化 德以论暂永彼金刚藏化充法界无时不说随化说 与与无暂废亦得言永三就化相随彼一分众生所 见暂尔为化化毕宜废據此说与与是暂也下九句 中初句彰辩義通馀八。

论中初言此十意加总牒指斥以对前问何故须指 人言意加有二十句为简後十故须别指若尔下说 依何身中唯有十句亦言此十说依何身竟何所拣 又人复言说无畏身以为意加相隐难识故须指斥 若尔下说厚集善根为所依身修集善根以为修行 求一切智以为迴向其義显然有何隐覆亦擧指斥 以彼类此人语定谬盖乃论家总牒对问更无别義 前口加中何故不然论法多途何可一例于此论中 或先擧经後以论释如前序等或有初先结前生後 擧经论释如前解释三昧分等或先问答略显其相 擧经论释如前解释加所为等或有先问擧经论释 如前解释口加相等或问擧经论初总牒以对前问 然後释文如下解释依何身等或复先问擧经论释 释已然後牒经对问如六地中解力勝等或先问答 略显其相次擧经文後无论释如下四地道品观等 为法参差各随一便不可就此别释所以。

下释文中无畏有二牒总开别与无上等列名辨相 言与无上勝威德者令金刚藏色相尊严超出馀众 下不能加说为无上上能过下名勝威德下以喩显 如王处众显无上也自在无畏显勝威德与辩才者 加其内智令金刚藏言说不怯名辩无畏前色後名 双牒结之与辩加智智是行阴名支所摄故曰名身 亦可辩才是其言说说是名字故曰名身非五阴中 四阴之名有难解者下廣释之名身有九牒总开别 下不著等列名廣释九中前八与金刚藏自在说智 後一与其殊勝化业前中相从摄为三对初二一对 次三一对後三一对初对之中前与说能後与说智 令知世法第二对中初有两句还与说能後之一句 复与说智令知理法第三对中初之两句复与说能 後之一句还与说智令知教法就初对中不著列名 言峻若流无有涩滞故曰不著下释其相说法不断 非令停废无滞碍者非暂涩碍经言无障帖前不断 言无碍者帖後无碍无障碍故令他爱乐故名乐说 堪辩列名堪知诸法故名为堪亦可知法堪起言说 故名为堪辩才门中明此堪故名为辩才次释其相 善净堪智解释经中善净智也净智宽通不知是何 故今辨之是净智者堪说净智非证净也有四种下 释差别入先解差别有四擧数缘等列名人解非一 此言定依相续解脱不得馀释依彼经中有四种成 一以有成以有因缘名想言说诸法得成二所作成 一切所作各有成办三者法成一切诸法性相成立 四者助成以智言说助成诸法今言缘者是彼经中 以有成也以有因缘诸法得成故名为缘法者即是 彼中法成作者是彼所作成也成者即是彼中助成 下解入義善知此義成不成者知前四義成不成也 顺名为成乖名不成良以此四是彼经中四种成故 顺而不乖通名成矣于成不成善解名入上来释竟 下以经帖善净智者帖堪智也言差别者帖有四种 缘法作成入帖善知成不成也第二对中前二说能 後一说智能中初句于法自在後句明其随機善巧 任放列名言说恣心故名任放下释其相于中四句 前之两句解任放義後之两句释经成论说不待次 是第一句总持自在故不待次谓不待于一种次第 言不断者是第二句总持不忘故言不断後两句中 处处随意释经善忆成前论中说不待次诸法非一 故名处处总持称心名曰随意不忘名義释经不忘 成前论中言词不断闻持成就故不忘名名犹教也 義持成就故不忘義義是旨也下以经帖善忆念者 帖前随意言不忘者帖後不忘加字未解下牒释之 是不忘加牒擧经文为擧加字馀言随来意加释也 此是如来意力加矣何故就此偏彰意加意加与力 正为不忘故偏云耳能说列名巧说名能下释其相 随所应度种种喩者随機巧说能断疑者善开物心 下以经帖善决定意帖能断疑善帖能也决定意者 帖断疑也生物信心名决定意言方便者帖随所度 种种喩也不杂列名知法同相故云不杂三种同智 常现前者释不一种依金刚仙论知一切法皆无常 苦及与无我名三同相依别翻论知一切法自相同 相及不二相名三同相自相世谛同相真谛不二相 者是一实谛一切法中同有此三名三同相又知诸 法空无相愿亦名三种同相智矣恒知无间称曰常 现下以经帖言遍至者帖智常现理无不照名为遍 至一切智处帖三同相第三对中前二说能後一说 智能中初句教他令出後句说时自心不怯教出列 名得佛十力教化教授令生出離故名教出下释其 相十力不壞是教出德处非处等是其十力以有力 故魔不倾动故云不壞不壞正是力之義也十力之 義廣如别章此应具论可度令断是教出能教断烦 恼故名教出经帖可知无畏列名下释其相得佛无 畏明无畏体自知有德心不疑虑故名决定于说不 怯彰无畏能于他众中自起言说不怯弱也无畏之 義亦如别章此应廣说下以经帖与无畏者帖前无 畏不怯帖前于地不怯无量列名下释其相于一切 智随顺说者是所知法一切智者是佛智也言随顺 者佛随众生修多罗等是所说法擧修多罗等馀十 一亦可等取毘尼毘昙六正见者是能知智何者六 正金刚仙论具廣分别一真实義正见能知理法二 行正见能知行法此二教旨三教正见能知教法四 離二边正见知前理法不同情取五不思议正见知 前行法成德出情六根欲性正见知前教法说随物 心外国相传言更有六出六正论一者妄想所谓虚 妄二妄想依谓依真识三非妄想所谓净慧四非妄 想依谓依真如五妄想非妄想谓闻思修体是妄识 故云妄想相用顺真名非妄想六妄想非妄想依谓 依净教義有多含皆得无伤下以经帖一切智人智 无碍者帖一切智分别法者帖随顺说修多罗等正 见帖前六正见也上来八句与其说智同化一句与 其化业同化列名同佛化业故名同化下释其相得 佛身等三种化者对上释同擧身等取口之与意故 云身等此三是其诸佛化业名三教化用此化时于 他不怯名为无畏随所度下对下明化化随众生名 随所度现身口意名示三业所示增上故曰殊勝所 现难测名为神化下以经帖与如来者帖前得佛三 种化也就佛下被故说为与就金刚藏仰摄佛力说 之为得善分别者帖随所度谓善分别所化众生身 口意者帖示三业言莊严者帖殊勝也作用殊勝故 曰莊严所言起者帖神化也巧用现前目之为起。

佛有力下释加所以先问起发然就经中先问後答 何故问也以是下答今此论家先取经中何故之意 豫以为问经後论中但释答文又谓重也前已明加 今复重释偏加所以是故言又有力有慈征问所以 有力能加有慈能普所以征问言何故者征问之辞 以十身下征问之相佛既有力复有慈悲何故十身 唯加刚藏不加馀者唯加刚藏以为一句唯犹独也 不加馀者复为一句名宝藏等以之为馀。

此二句问下论别答经中初问以得下答答中十句 初一是总馀九是别以是菩萨得三昧者以金刚藏 得三昧故诸佛唯加就後别中亦是菩萨文在初句 義通後八若具应言亦是菩萨善净心故乃至最後 亦是菩萨法界印故略不具论今言亦是本愿起者 成前三昧望加说亦所谓亦是本愿起故得于三昧 得三昧故诸佛偏加乃至亦是法界印故得于三昧 得三昧故诸佛偏加句句皆悉成前三昧远对加矣 论中先就初之总句释答前问後解馀别以是菩萨 得三昧者牒初总句答前问中唯加金刚藏馀不得 者答前问中不加馀者以宝藏等不得三昧是故不 加然宝藏等同是一生满足之人何故乃言馀者不 得释有两義一为推化金刚藏故说馀不得二诸菩 萨各随所住法门以别馀宝藏等非就此门以彰德 故不说其得若入此门理实得之圣力加被乃至草 木亦能说法何故唯就得者为加释言若论变化之 力别是一義加得令说复是一化若彼无得竟何所 加如说大品加须菩提解空之人今亦如是下释馀 九初得三昧有二种者就总开别前得三昧是其总 也有二开别总三昧中体德不同故分二种本愿现 成是三昧体体谓出世菩提之心深心已下自利利 他是三昧德下列名廣释本愿现者初地所起菩提 心体说为本愿今至穷学名为现成经言本愿帖本 愿也起帖现成亦是之言略而不解。

第二门中文别有五一总二别三略四廣第五释已 彰行功能为因之義初言三昧身摄功德是其总也 三昧体中备收诸德故名三昧身摄功德有八种者 第二别也依利自他第三略也前四自利後四利他 依利自他以说八德故名为依亦可定身依此诸德 故亦名依。

因净已下第四廣释前自利中初一是其起行之本 後三正是行德之体解因净中因净列名深心下释 深心解因悕欲殷至故曰深心趣尽释净初地深心 至此学穷说名趣尽尽故净也次以经帖净牒趣尽 言深心者还帖深心下重释经以成其论深心牒经 信乐等者辨其行体此解经也复是一切善法根本 解其因義成前论也以是善本故说因耳後三是其 同相三道初一是证第二是助第三不住義如别章 此应具论证中智净列其名字趣尽下释趣尽解净 修道如智释其智也智通见修故以修别次以经帖 净帖趣尽智帖如智圆满之言上来未解非是帖前 乘势擧来下重解释圆满之言初法後喩此真如观 内智圆满智体圆也光照法界智用圆也犹如日轮 喩前体圆光遍世界况後用圆助道行中身净列名 助道能得出世报身身转勝故助行淸净名身转净 亦可助行依身而起身转勝故起行亦净名身转净 次释其相生生解身初地已上受身非一故曰生生 转勝释转善成解净经帖可知不住道中心调列名 空有自在名心调伏次释其相不著有故断粗烦恼 不住无故離彼细习所断穷尽故名为善下以经帖 修本业者不住之解能起功德智慧助道故名本业 亦可取有是凡夫法取无是其二乘之法不住有无 菩萨正道故名本业下利他中初一是其利他方便 後三是其利他行体前方便中闻摄列名随闻能摄 故曰闻摄下释其相言堪持者是能摄也一切说等 是所摄也一切所说所摄廣也言秘密者所摄深也 下以经帖念帖堪持无量法者帖所说法无量有二 一廣无量帖前一切二深无量帖前秘密後三句中 初身次口第三是意身中通净列其名字勝通自在 释其相也下以经帖信解淸净光明法者神通无垢 名曰光明此光明法能令众生信解无疑就能以彰 名信淸净光明法也决定信下释会经论经家名为 信解明法论家名通言不相顺故须释会决定信力 释论会经论家名通此通云何名信淸净光明法乎 以通是其决定信力故名信净光明法矣众生信心 名决定信神通之力能生彼信是故名为决定信力 摄取通者释经会论经家既名信净光明论家何故 说之为通以此光明摄取通故论家名通擧信光明 以收彼通体无别故名为摄取与下二地数摄十名 其義相似释口业中辩才列名善知不违解释其相 次以经帖得陀罗尼帖善知也言不壞者帖不违也 下重分别初章是其陀罗尼者约喩显法十四章中 嘶昙在初名为初章能生诸字故擧为喩此章所况 诸总持门是陀罗尼故云是也一一已下释喩显法 此之字门摄无量字如陀罗尼一一能摄无量法也 字门之義此应廣说不壞牒经前後不违擧论对显 言无乖违故名不壞释意业中離慢列名证除妄执 故名離慢次释其相真实智者自证離慢教授不异 摄物同已下以经帖法界智印帖真智也智证法界 如法名印言善印者帖教不异谓以己智印彼众生 令其同己名善印也。

上来廣释下显行能为因之義于中先就自行以明 于中有四一总牒前四总显为因二善净下别牒经 文三修多罗下总牒前经以指後论谓前经中所说 四句後论次第说为因也四精进因下别显四因精 进因者深心能起精进之行与进为因不忘因者依 彼如智能于诸法心不忘失如智与彼不忘为因势 因者依助道行能摄勝报势力自在助道与彼势力 作因不染因者是不住道能于空有不染不著不住 与彼不染为因下就利他以辨其因复依利他因有 四种总以标擧下别牒经历就说因问曰何故前自 利中幷擧四行辨说四因利他不尔以自行中经有 四句论亦有四故得幷擧幷说其因今利他中後之 三句皆须重释故须别擧别就说因念无量法牒初 句经断疑因者以自念法能断他疑故望断疑说为 因也信解明法牒第二句敬重因者现勝光明令他 敬故与敬为因下释敬義谓以通力示不思处令生 信入故名敬因通用难测名曰不思神通分齐故名 为处现此勝通令其见者睹此神变信入佛法得陀 罗尼擧第三句转法因者依陀罗尼能转法理故望 转法说以为因法是教法理是義理化流名转言法 壞时假馀诵持释显其相正法灭时假馀外法诵通 正義法界善印牒第四句教授因者依自智印能教 众生令使出離故望教出说之为因如是化者自利 不忘擧前显此得自利中第二如智不忘得故能为 此化。

释身加中初结前问後略显其相所谓摩顶令从定 觉由摩增力故名为加经中四句一不離本二以神 力三伸右手第四摩顶伸右手者此随世相右是用 便故申右也善摩顶者亦随世间安慰之相摩顶能 益故名为善下以论释不離牒经示勝力者远而摩 此名示勝力此顺释也来此非奇是返释也擧来非 奇返显不来是奇异也何故显异彰己德勝何故显 勝上德之人为法加被显法殊勝令众敬矣此随一 相如多宝佛从远而来亦显法重各是一義若为敦 励求法之心必从远来神力显法要须遥摩是如意 通非馀通者此释经中以神通也通有四种一如意 通转变自身大音普闻如是一切二是幻通转变外 事三法智通于法无碍四圣自在通能于苦中生于 乐想于彼乐中能生苦想于苦乐中生于捨想如是 一切今此乃是如意通力非馀通等。

释起分中初结前起後次经後论起者牒经释有四 句言事讫者是第一句上入三昧为显己证故能宣 说今已显竟故名事讫得勝力者是第二句前入三 昧亦为受加佛已加竟名得勝力说时至者是第三 句前入三昧为观物機随顺授法物悟在今名说时 至定无言者是第四句前入三昧显证離言今说起 定返显所入寂灭離言言意如是下释其文前云时 至何不即于定中说乎定无言故不得即说此随化 相若據行实即寂常用岂待出定具此四義故从定 起。

释本分中初结前问後以为起发经中具以五句分 别一依三分定别其文第二显其所说之法第三明 其所成之行第四对後交相起成第五分文略以指 斥。

言三分者上来四分起说之由通判为序从此已下 宣说地法以为正宗人言说分方是正宗准如法花 此则不然彼经序品判以为序方便品下略歎佛慧 舍利三请如来廣答皆是正宗以彼类此本及请分 虽非廣说亦是正宗。

所明法者下请分中显其地体寂灭出言说分已去 彰其地相此本分中体相双擧决定六事是其地体 所列十名是其地相此是法也。

所成行者上来四分起说之由为生物信今此本中 擧地歎勝令起乐欲是所成行。

相起成者今先以本起後请说谓于本中标擧愿善 地之法体起後请中所显地体又歎地勝令众乐欲 兴于後请言起说者今此本中略列十名起後廣说 斯则以前起于後也下明请说成此本分其相如何 因後众请廣显地实寂灭離相成此本中所明地体 说分已下廣宣地相成此本中十名所表地之相也 本是地宗下皆成此斯乃本末互相起成。

分文释者经中有三一明愿善以为地体二列十名 显其地相三擧佛同歎显地要勝此三之中皆各有 二初段二者初先擧彼决定六事以为地体二此十 地过已说下彰此所说菩萨地事诸佛同说幷即显 己宣说所由复就前中初愿决定是其总也不杂下 六是其别也起已告者牒前生後言佛子者起发众 心以诸菩萨行堪绍继故称佛子是菩萨愿总擧地 体此言非谓是于菩萨此乃是于诸菩萨愿无杂等 别论中廣释第二段中我因是事如是说者谓因诸 佛同说地事故今为彼卢舍那佛之所传说亦可因 此菩萨地事三世同说我亦说之下释似尔第二段 中文别二者初列地名第二还明三世同说显地要 勝第三段中文别二者初我不见不歎说者擧佛同 歎显地要勝此返言耳言中道已不见不歎即显所 见一切皆歎二何以下彼金刚藏彰地要勝释显诸 佛同歎所由何故问也诸佛差别以何義故歎地不 殊此是已下释歎所由文有四句初增上法是其证 行擧此证行释佛同歎第二亦是光明法者是阿含 行擧此阿含释佛同说言亦是者地之一法随修说 二非直是彼出世所证亦是世间方便所行故云亦 是修中得彼出世证相名曰光明如人钻火先得暖 相亦如掘水先得湿相是亦如是第三所谓分别地 事显前第二光明法门第四是事不可思下显前第 一增上妙法不可思议歎深之辞地虽相显世间修 中而体妙出故云是事不可思议谓诸地智斥其行 体谓出世间十地证智。

论中初先问答料简自说所由後释经文何故自说 是初问也下文廣说要须众请今亦是说何故不请 而自宣说答中两句一明大众于说不知故须自说 二明大众于法不知故须自说若不自说众则不知 为说不说是初句也向前诸佛虽加为说未知刚藏 承力说不若有说心则可启请若定不说起请无益 众有此意请则无期故须自说以起後请又复不知 说何法者是後句也设知欲说而复不知欲说何法 就何启请故须自说令众知之问曰上言说不思议 诸佛法明云何不知不思法中门别非一故犹不知 若尔上言以能加佛同名金刚即知所为是金刚法 云何不知藉相表知而非决定犹得说言不知说何 以不知故必须自说。

就释文中依经三分次第释之解初分中经文有二 二如前判一明地体二明同说论文有三一解地体 二释同说三以六相分别前体初段经中愿善是总 无杂等别解初总中句别有四一解愿義二释善義 三解决定四已入下彰其位分前中愿善牒擧经文 此正擧愿善与决定相随而来如初地中发菩提心 即此愿者指斥愿体非解名義如者是其指法之辞 如下初地住分之中菩提心生以为初住彼心即是 此愿应知下解发心还指此愿故下文言生是心者 是本分中愿善决定良以心愿体是一故二处相指 两義俱显体谓出世真证善根以能增长趣顺菩提 故说为愿亦名发心体既不殊何故心愿两名别乎 其体虽一随義有异故名不同言義异者望大菩提 起意趣向是发心義要彼属己是其愿義问曰愿善 是诸地体何故偏指初地发心释言愿善实诸地体 今指初地就始言耳又问前说愿善地体说分已下 但明地相云何指相而显其体释言总相指彼显此 于中分别指彼所显果分发心显此愿矣次释善義 善决定者牒擧经文正为擧善决定随来真智摄者 解善愿心为善所以以此愿心真智摄故得名为善 愿与真智两義虽异会体不殊是以言摄若此愿心 是妄智摄相顺性违不得名善真智摄故体顺名善 次解决定善决定者牒擧经文正擧决定善字随来 即是决定释显其相此解前愿为决定義决定之義 泛释有三如地持说一种姓地名为决定定为佛种 二解行地名为决定定能发心三初地上名为决定 今此所论乃是第三问曰地上云何决定解有五義 一就行体决定不退二望所信及所证法决定不疑 三望生死决定不作四望菩提决定趣向五望众生 决定能益具此诸義故名决定向前愿心非直是善 亦即是其决定義故说为决定下彰位分已入初地 非信摄者此初地上真证发心非是地前玄期之愿 故非信摄。

下解别中决定有六就总开别下廣释之就此六中 随修分二前五自分後一勝进随行分三前四自行 第五利他第六明其得诸佛法与勝鬘经摄受正法 厥義相似就前四中初二明其愿善行体次一明其 行德殊勝亦得名为行義宽廣後一行能为因之義 论其行体诸门各异行德行能上下相似下文所说 十大愿等一一愿中行体各别廣大等同就前二中 初观相者明其观解捨相入如後真实者彰其行德 契实離相差别如是。

文中观相列其名字照理名观观之体状故名观相 总决定中开出此观将总名别故曰决定下诸句中 决定例然如观一味释其相也如观解观理绝情妄 说之为真诸法体同目之为如观同前释一味相者 解其相也证如一味是观体相一味之言从喩名之 如海虽廣鹹同一味亦如众药煮之一器其味无别 诸法如是相别虽众穷观其实如理不异故曰一味 经言无杂帖一味也。

真实列名行成離妄故曰真实下释其相非世境界 正解真实缘观不睹名非世境出世境者转释非境 斯乃契实返望情相由来不有无相可在名之为出 非有世间对之出也下以经帖不可见者以非世境 故不可见。

解勝善中先列其名次解後帖下重分别勝善列名 行合法界德義廣大故名为勝下释其相大法界者 擧大显勝行深名大大称法界名大法界一切佛本 释廣显勝佛德宽多愿善能为一切佛本故名为廣 廣故名勝类前应言佛本法界略不云耳下以经帖 廣帖佛本大还帖大言法界者帖前法界法者自体 如来藏中具一切法虽同一体门别恒异异故名界 行同法界是以言如下重分别于中有二一总释廣 大如于法界二复法界下别就诸行解释廣大如于 法界总中初言大勝高等释廣大義一切法下解如 法界大勝高廣转名显示廣大之相非解名義经言 廣大论彰高勝以彼高勝显成廣大云何名大所谓 高勝云何名廣所谓高勝廣大相显義亦同然一体 异名成前大等相显之義彼大勝等名虽别异其体 是一故得相显同一愿善名为一体大勝等别故称 名异法相義故释前名异其体虽一法相義别是故 名异异相云何深为大義宽为廣義过下名勝上出 云高一切法者释法界也法界非一故云一切法尔 解如尔犹如也如一切法以成行德故行廣大故云 法尔前虽总言大勝高等一切法尔未就行论不知 何法廣大如法故下显之行虽无量要唯三道证助 不住初是证道第二不住第三助道下就此三唯明 大義如于法界馀勝高廣略而不论此云何知文中 但言复法界大不说馀故有何所以前文已言大勝 高廣一体异名但就大義明如法界馀类可知是以 不说初中先明证道行大净法已下解如法界前中 初言复法界大略以标擧上已总释今更别解是以 言复下两句中复義齐然谓法界中复有一种证道 行大名法界大行称法界方得为大故擧法界以显 大矣谓真如观出其大体如观是证勝凡二乘显其 大義下明此大如于法界言净法者擧法界也前总 释故言一切法今此别解故云净法谓法界中证净 法门法尔解如如彼净法成行故大就不住中亦先 明其不住行大谓说已下解如法界前中初言复法 界大略以标擧谓法界中复有一种不住行大解文 同前方便集者出其大体巧慧双遊空有不著故云 方便不住空故能摄功德不著有故能成智慧以此 德慧满足地道名为集地下明此大如于法界说大 乘者擧法界也前总释故言一切法今此别解故云 大法谓法界中大乘善巧不住法门何故独此彰说 彰大三皆须说为明证助各别有体不住无别就前 二中随義以论故偏彰说三道皆大不住之行空有 不著过凡异圣彰大義显故偏言大法尔解如如法 界中大乘之法成行故大就助道中亦先明其助道 行大善法已下解如法界前中初言复法界大略以 标擧谓法界中复有一种助道行大释文同前白法 界者出其大体三道皆白助行治染彰白義显故偏 言之助道真妄缘治定妄即实为真今此所辨是真 非妄约法以简白即法界名白法界亦可白者是其 净義助行除障能净法界下明此大如于法界言善 法者擧法界也前总释故言一切法今此别解故云 善法谓法界中助道善法诸法皆善以此助道方便 造修顺益義显故偏名善法尔解如如法界中助道 善法成行故大以此三道同言大故不得偏说大为 证道廣唯助道高为不住当知三道皆廣皆大故下 十愿一一愿中所求之行斯言廣大不得别分。

解因善中初总列名下别解释有二擧数成无常等 列名解释于中略以三门分别一定二果二辨其因 三随文释然此二果人解不同有人释言方便涅槃 是无常果性净涅槃是其常果何故方便说为无常 复言爱果此果本无方便修生名曰无常福利相显 为情贪爱故名爱果性净涅槃虽从缘显体是本有 不从缘生故名为常福利相微贪爱者尟故不名爱 泛论法相非无此義非此所明何故得知经说常果 尽未来际方便涅槃岂非後际而非常果有人更释 前二涅槃俱是常果十王等报名无常爱以是世间 有为果故名为无常勝报可贪称曰爱果常果当理 无常太局此云何知论释爱果如空生色不可穷尽 十王之报止在因中标别十地至佛不论明当太局 今正论之诸佛菩萨得大涅槃不捨世间是无常爱 随世生灭故曰无常大悲作用理是可乐名为爱果 二种涅槃是其常果此二犹是涅槃经中常共无常 无常共常二种行德亦是彼经二种莊严常果是彼 智慧莊严故彼经言慧莊严者无为无漏无碍常住 爱果是彼福德莊严故彼经言福莊严者有为有漏 有碍非常二果之相斯文显矣果别如此因相云何 论其因体唯一愿善随義分之亦得说二望彼常果 正因相起不满为因满足为果望无常爱增上缘发 如空生色因果同时无别前後虽复義分今同说因 下释文中先明无常初列其名次释其相是因如空 彰法同喩无常果因能生无尽故如虚空依是生色 色不尽者辨喩显法如空生色不可穷尽愿善如是 能生爱果不可穷尽下言故者以果显因以所生色 无穷尽故彰彼虚空能生无尽所况如是所生爱果 无穷尽故彰彼愿善能生无尽下以经帖究竟帖後 生色无尽如空帖前是因如空解常果中还初列名 次释其相言是因者是常果因所得断果名为涅槃 菩提智德说之为道亦可所得性净之果名为涅槃 方便菩提说之为道下以经帖尽未来者因能穷至 名之为尽玄指当果以为未来未来得处说之为际 际犹际畔得涅槃时返望生死由来不有寧有涅槃 对之说际今就生死玄望涅槃涅槃在当故说涅槃 为未来际。

释大善中初列其名此德利他旷润无涯故曰大善 次释其相言随益者谓随众生而利益也次以经帖 覆护生者尽众生界覆令增善护使離恶下对前因 明其不住次前决定牒前因善彼文邻此故云次前 言此愿者擧此大善前言决定此上云愿盖绮互耳 言世涅槃不一向者前因善中常果因善能得涅槃 故于世间不一向住无常果因及此大善能随世间 故于涅槃不一向住六中此二显行功能出生利益 故偏就之以说不住若尔不怯能入佛智此行亦是 不住世间何故不说理实齐是但文未到所以不论 亦可不怯通明前五入佛境界故不偏说不住世间 释不怯中初列其名于深能入故曰不怯能入释也 初地已上灭观心现分阶佛境名入佛地下以经帖 复此生下解第二段同说所由复此十地牒擧经文 生成佛智住持故者有人言此解释地義解释地義 实不异此但今文意不为释地此擧地能解释三世 同说所由生之与成望于佛果始起名生终满曰成 亦可为因名之为生为缘称成地之一法云何为因 而复称缘释言佛德现今未有未有之法地能令有 故说为因據当以求佛果可有可有之法地能令现 故名为缘亦可因中有其二种一证二教果亦有二 一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘 望方便果教道为因证道为缘以有斯果故说生成 住唯就因当分相应名之为住持则通望因之与果 如似初地望後诸地乃至望佛以说持義诸地望後 次第例然云何名持持者由是陞持之義如世间地 能持诸物故名为持故者犹是所以之谓具此诸義 故佛同说我亦说之经帖可知。

上来两段随经解释自下第三六相分别第四异相 别相故者借名显示此乃观相真实等异名为别相 不同第二分一决定为六名别。

何故定下解释经中第二地相经中有二一列地名 二明三世诸佛同说然今论家但释初段不解第二 相同前故就所释中先法後喩法中初先对障辨数 何故十地初名喜下随位释名前中初先问答正辨 说十所以何故问也何故说十不增不减对障释也 此经与论十门阶地廣如上辨今云对障一门言耳 问曰何故定说十障对十地故此障与地更得相显 问曰此障为虚为实释言不定有此障者不得十地 故名为实证者返望由来无此假立显德故名为虚 下列障名先问後辨十障之義廣如别章此应具论 今且释名初言凡夫我相障者此对初地无我真解 说我为障我有二种一自在名我如八自在此就用 也二自实名我此據体也实我有二一者理实所谓 佛性是故经言我者所谓如来藏義二者情实谓凡 妄取生法自性理实之我得之在圣妄取之我起之 在凡为别真我就人以显故彰凡夫凡谓生死凡鄙 之法夫谓士夫凡法成夫故曰凡夫此犹我人之别 名也执实名我取我体状目之为相碍圣名障邪行 于生身等障者此对二地持戒净行宣说恶业以之 为障恶业乖正目之为邪邪业集起说之为行行起 在缘生必依具言于生者是其缘也身等是具擧身 等取口之与意妨戒名障暗相闻等诸法忘者此对 三地闻法解心说暗为障心无慧明名为暗相此是 障体暗必迷境下对显之于闻思等是所迷法于此 不能明记在心故说为忘忘故是障解法慢者此对 四地出世真证说三地中解心为障此解当地虽能 知法取相而解名解法慢慢故是障问曰前来以我 邪行暗忘为障今此何故说解为障以前三地世间 行故用福捨罪四地已上出世行故以智捨相是故 不类身净慢者此对五地平等净心以四地中取净 为障前四地中得净法身取身净相名身净慢慢故 是障微恼习者此对六地十平等法说五地中取染 净法分别慢心以之为障然慢有三谓上中下前解 法慢以之为上障于四地下忍之心身净为中障于 五地中忍之解取染净慢慢中最下障六地中上忍 之智上忍可除对前说微性是取慢惑障之法就过 说恼據微彰恼显前中上类亦同然俱是烦恼何故 前二说为慢乎以慢随道取执为过不同暗等性相 俱违故约所取以别其障说为慢矣此微烦恼粗家 残气名之为习细相习者对彼七地十方便慧发起 勝行说六地中乐空为障以六地中得法平等于空 乐住不能即空起于勝行所以为障取有为粗取空 为细细状名相粗家之馀斥以为习然其所取空有 虽别执性同故得说为习言于无相有行障者此对 八地无功用行说七地中功用为障第八地中报行 纯熟捨離功用名曰无相望于无相此地犹有功用 之行所以是障不能善益众生障者此对九地无碍 说法以彼八地不能为障前八地中虽能净土教化 众生不能辩才说法益物名为不能以不能故说之 为障言于诸法不自在者此对十地自在之智说九 地中无智为障前九地中虽复辩才说法益物未能 受佛雲雨说法降注法雨灭尘生善名不自在以不 自在故说为障。

自下第二释地名中初征後解十地之義廣如别章 此应具论释欢喜中成就无上自利利他初证圣处 是所喜事成就无上自利利他是其教行由前修习 德熟在今故名成就非前能加称曰无上自利利他 出其所成初证圣处是其证行理是圣处地上同证 此地证始故为初证无上简前初证别後多生喜者 是欢喜心以成无上故生欢喜以初证故生喜多也 故名喜地将喜结地離垢地者依如龙树三義释之 一離烦恼垢二離业垢三行体淸净名为離垢今此 亦然初離误心犯戒烦恼明其远離烦恼垢也烦恼 有二一细二粗粗起犯戒细则不起简粗异细故彰 離起犯戒烦恼犯戒有二一故二误故重误轻起故 烦恼粗而不细起误烦恼细而不粗起故之粗前地 已除起误之细此地远離简细异粗故说離起误犯 烦恼尙无误犯寧有故为然此所離有能劳乱故名 烦恼汚染名垢所言等者等離业垢净戒具者戒体 淸净故名離垢前離烦恼是其因離第二離业是果 行離第三戒具是对治離具此三離名離垢地第三 明地具释有三一得四地智光明相名为明地故下 论言彼无生慧此名光明因是光明故名明地二得 此地禅方便慧名之为明故地持云三昧照明故曰 明地三此地中闻法解心灭除暗障故说为明故地 持云以法照明故名明地今此文中但依後释前二 不论随闻思修照法显者闻思修等是所知法顺法 正解名为随照照之分明称曰显现第四炎地具释 有二一就内证对治以释如火烧物故名为炎二就 用以解谓依证体明炎外彰称之为炎故下论言证 智珠中放阿含光照明世间说名为炎今依前释後 阙不论不忘烦恼智火烧者前三地中闻思等解是 其不忘性是攀缘分别惑故说为烦恼为彼四地智 火所焚故号为薪智焚惑薪称之为火智焚惑薪故 曰能烧此之障治相对得名然此第四应名火地但 火能烧未必能照炎具两能故存炎称解难勝中有 人释言得出世智方便善巧解释勝義能度难度解 其难義准论不然得出世智方便善巧此解难也难 有二种一对前三地明出世难故下论言十平等心 甚难得故二对四地明其方便随世间难故下论言 又现世间最难得故今此文中得出世者是初难也 此五地中十平等心及与谛观名出世智方便善巧 第二难也下五地中慈悲利生及五明智随顺世间 名为善巧具斯两義是故名难能度难度对难辨勝 度名为到向前二难难可得到此地能到是故名勝 到出世故勝前三地到善巧故勝第四地释现前中 般若有间对後彰劣证空实慧名为般若七地已上 念念常现今此未能故曰有间大智现者对前显勝 名前般若以为大智何故名此以为大者如龙树说 智慧有二一小二大十八空观名之为小谓因分中 缘照智也真证般若名之为大谓果分中灭观智也 今此所论是大非小故云大智以此地中自分之解 破相毕竟令果分中真智相现故曰现前斯文隐显 齐以论之两皆有间二俱现前论者之巧绮互言耳 名现前地就後以结从前应名有间地也释远行中 善修无相释其行也从前地来有无互起不名善修 此地双起故名善修以善修故離于有无间隔之相 故曰无相又七地中修方便慧于空不著是故名为 善修无相发起勝行故名为行功用已下释其远義 功用究竟对前六地以彰其远前六地中功用未满 此地穷极故曰究竟能过世者对凡明远前三地中 随有之行相同凡夫未过世间此地超出故名为过 过二乘者对小释远四五六地修习道品因缘谛观 相同二乘不名为远此地能起一切佛法超彼名过 过故名远释不动中报熟无相離功用动所有行德 由前修起故名报行成就在今称曰纯熟離功用相 故曰无相此即是下地释名中无功用地善起先道 言无间者離间隔动空有双现故曰无间此即是下 地释名中名为地地他不能动解善慧中无碍力说 成利他者四十辩才名为无碍起说自在称之为力 宣法益物故名利他智用巧勝名曰善慧释法雲中 初先正解法雲名義如是受下寄对显异得大法身 具自在者此地菩萨法身普同一切法界名大法身 以此大身廣受多法降注法雨灭尘生善备此三義 名具自在此等如雲法喩幷擧名法雲地下就寄对 显异之中初对下彰勝後对上显劣何故明此前释 名中云具自在具则过前故须对下具则滥佛故须 简上就对下中如是受位擧第十地此地之中得佛 智职名受王位犹如已下对劣显勝佛如大王法雲 菩萨次绍佛处故如太子九地已还名馀王子法雲 望彼最得自在是以言具就对上中初言是处有微 智障故不自在擧劣显勝第十地处细暗犹在故有 微障未同如来纵任无碍名不自在对治此下辨勝 过劣金刚心後微障悉遣种智现前说为佛地从上 何故定说十来法说解地下以喩显对前法说还分 为二一喩前诸地在障未出然上法中对前说障于 初地前说初地障乃至于彼第十地前说十地障今 此喩中望後说在虽有此异总相对耳二藏有十下 喩前十名所显之德前中初明菩萨在障如子生下 擧佛勝出显前皆在就菩萨中如孕在藏立喩显法 十地如是辨法同喩诸地有障释法同喩。

就明佛中先显德中先喩後合藏有十时喩中总也 人之处胎经说不同如五王经说有三十八七日时 涅槃经中从初识支终于老死合有十时在胎五分 出胎亦然今说十时进不同前退不同後约彼三十 八七日时说十可知计有二十六日强半合为一时 十月为十时十地如十月下列其名十中前三胡语 难解後七汉言喩法云何陀罗婆者此方言乳受胎 一月身相微薄如世间乳喩初地中始证真如智形 佛智名为微薄捭罗婆者此言薄酪喩二地中进入 修道解心转强勝乳如酪尸罗他者此言稠酪喩三 地中具足禅定智慧方便神通化物善根已厚言坚 身者喩四地中出世法身坚固叵壞形相似者喩五 地中不住道行似于上地性相似者性谓眼等诸根 相现喩六地中无障碍智开明现前业动身者喩七 地中大方便智起殊勝行满足身者喩後三地行德 满足于中有三根满足者喩八地中报行纯熟男女 相别喩九地中自利利他二行相分廣长满者喩十 地中一切德满诸地如是擧法总合。

我不见下大段第三释佛同歎于中两段次第释之 解初段中言我不见不歎说者牒擧经文显此勝法 令众渴者解我不见不歎言也彼金刚藏何故告众 云我不见诸佛不歎为显法勝令此大众生渴仰也 佛界牒经下释其相先就成处解释佛界初法後喩 如稻田者如种稻处名曰稻田如是一切佛界亦尔 佛出世处名佛世界如阎浮提往作已下就其化处 解释佛界如馀三方歎说牒经有二擧数说歎两分 故有二种下辨其相为说阿含解经说也彼十方佛 于说分下为诸大众宣说因分名说阿含为证入者 解经歎也彼十方佛于请分中歎地果分微妙離言 不可宣说令人契会名为证入下解刚藏释歎文中 经有问答今但解答依经四句次第释之解初句中 摩诃牒经有三擧数摩诃胡语此翻名大大别众多 據要说三愿大列名发意遐廓求大菩提名为愿大 旷集诸度称曰行大四摄等益名利生大上法牒经 最殊勝者地前望小亦得名勝此勝过彼故名最勝 次释第二光明牒经此大乘者指十地法为大乘也 显照一切馀法门者出世真道相现世间方便修中 故名显照世间行修是馀法门虽在修分而得真相 其犹钻火先得暖相亦如掘水先得湿相是義云何 如修施时不见施者受者财物菩提果报即是得彼 真施家相馀行皆尔法门擧经名为法者指斥门体 非解名義法能通人趣入出世故名为门次释第三 分别牒经显世知者真证之相随修说十令世解知 又世修中分得彼相亦名世知下释第四先牒经文 下释其相显示出世解诸地智此非世等释不思议 缘观之心名世分别不能成彼出世净道故曰不思。

十地義记卷第一末 挍注

一 已巳 已巳 一 一 一 一 一 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 但但 但但 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 方万 己巳 已巳 己巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 已巳 己巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

卍续藏 挍注

目录新作 未一作末 化佛疑倒 即下疑脱是字 出下疑脱生字 说疑有字误 云上疑脱此字 无量现本作无畏今本为勝 实现本作宝今本为正 势下疑脱力字 同疑且 现本无是因二字 现本无能字 合下疑有幾多脱文

新增挍注

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